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以三尸证道，这种证道方式难度属于中等，不算太难也不是很易，成圣证道之后的修为境界仅次于以力证道，其中三尸证道的典型就是鸿钧道祖，他就是通过斩三尸证道得到圣人果位的；最后一种则是功德成圣，这种成圣之法难度最小，不过证道之后的成就最低，不仅在修为上和其他的两种证道之法的修为没得比，在成圣之后的修炼进展速度也是远远不及其他的两种。所以就算元始天尊这样子想也是有一定的道理的。

花开两头，各表一枝。虽然是东边成圣，可也波及了西方。在西方极乐世界之中，接引和准提两位佛祖自从在天山论道之后名头也是响彻了洪荒，东方有一些修士在混得不如意的也来到了西方，由道化佛，归入佛门。所以，这时候的西方两位佛祖还是过得是挺如意的。

瞧，这会儿他们也在讲道呢，准提讲道：

“

佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。

若知无佛复无心，始是真如法身佛。

法身佛，没模样，一颗圆光含万象。

无体之体即真体，无相之相即实相。

非色非空非不空，不动不静不来往。

无异无同无有无，难取难舍难听望。

内外圆明到处通，一佛国在一沙中。

一粒沙含大千界，一个身心万个同。

知之须会无心法，不染不知净业。

善恶千般无所为，即是南无及迦叶。”

接引也讲道：

“

妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。

悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损？

我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。

小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。

有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。

神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。

悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。人我众生寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。

见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。

争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。

未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。

五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。

我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。

说的便须行的，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。

此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。”

准提接着讲道：

“

五更天时盘坐，坐到巳时（9：00—11：00）起来，坐时不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明明。打坐进入状态后，便可开关。所谓开关，为开关展窍。中年学道者，只要凝神有法，调息有度，阴跷气萌，摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生，再调再烹，真机自动，乘其动而引，不必着力开，而关自开；不必着力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通。全凭自然而然。乘乍动而又静之际，微微起火，逼尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，灌注三宫。以后复得外来妙药，擒制吾身之真气，令其交绝，同落于黄庭之间，结为朱橘，是为内丹。展开关窍后，便进入小筑基。摄元阳而入内鼎，有胎自己绵绵，然后生后天之药，而行玉炼之功。此时要配合外炼己，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨。小筑基后，进入大筑基。养灵珠而生外铅，金水溶溶，勤行周天之妙，