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的一个世界展示在了大家的面前，惊得这一帮大神通者目瞪口呆、张口结舌、面红耳赤、无所适从、不知所措，像个不谙世事的小孩初次见到了从来没有见过花花绿绿的大千世界一样。

仙君跳进自己随手造出的世界之中，世界像是欢迎主人似地马上升起一座白如雪美死人的莲台来，仙君坐上去之后环顾四周，看到大家还是像是一个好奇宝宝一样看着自己，不由笑道：“恩，难道本尊脸上开花了吗？怎么大家都这样看我？”

老君第一个回过神来，脸上瞬间恢复平淡。通天也会过了神，只是眼里的好奇却出卖了他。其余的人都是一一恢复了正常，只是这时看向仙君的态度是明显不同了，有敬畏，有妒忌，有好奇……

既然是论道，当然少不了一番明争暗斗了，只不过这不是武斗而是文斗。太上老君作为鸿钧首徒，第一个展露自己的道，只见他手握龙头拐，一边讲道，一边演道。他道：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

夫道者，有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。

清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之。人心好静。而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

能遣之者，内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。三者既悟。惟见於空。

观空亦空。空无所空。所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生，欲既不生。即是真静。

真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。

如此清静，渐入真道。既入真道，名谓得道。虽名得道，实无所得。为化众生。名谓得道。能悟之者，可传圣道。

上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。

众生所以不得真道者，为有妄心。

既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。

烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死。常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”

而通天也不甘示弱，针对他的无情之道，讲出他自己独到的剑道：“世间本无剑，心中自有剑，恨声笑声见，不见生生件。凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细；灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。”

元始当然不是那种自甘屈居人下之人了，看他讲道：“堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。

不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。

不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。

人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。

困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。

无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。

凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。

来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。

不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。

不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。

亲爱冤雠，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。

心无两视，坦然一揆。不为福先，不为祸始。

感而后应，迫则复起。不畏锋刃，焉怕虎儿。

随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不入耳。

凡有所相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。

体相无心，不染不滞。自在逍遥，物莫能累。

妙觉