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蕴并没有错，尽管诗句的形式过于不雅，使人难堪，波德莱尔故意这样做，他要使文明人感到冒犯，他要激怒世人，让人重视他的思想。

毋庸置疑，人的本能并不仅仅表现为性的本能，它也表现为各种各样的有机生命活动，但有什么样的活动比性本能活动更能从本质上体现人的生命本能？有什么样的活动能像性的本能活动那样充分地从生殖、生命的创造这一角度表现人类生活的质量和处境呢？这就是为什么D。　H。　劳伦斯总是要从性爱的角度来表现文明对于人类生命本能的残害，为何始终要从性爱的角度来捍卫人类本能的神圣性的原因。

现代的工业文明虽然为人们的生活提供了越来越多的便利，但却同时使我们的生命退化，使我们丧失了生命的活力和锐气，生存手段代替了生活目的。现代人只是在一味地为了尽可能多地去获得消费能力和手段而献出最宝贵的生命活力，对人生命的崇拜变成了对物质的崇拜。

一切都物质化了，人不由自主地跟着工业文明的理想走，疯狂地消灭着自己身上有人性的感情，人的生命直觉、健全的本能、灵魂与肉体的有机性丧失殆尽，甚至就连人们最亲密的做爱行为也变成了一种机械可笑的行为。

精神与肉体可怕地分离着，人的有机统一性已不复存在，人的生命创造行为，人们获得欢乐和销魂体验的最亲密的做爱行为，成为一连串滑稽可笑的表演。在现代文明中，人的理性过度发展，情感的进化却大大滞后，理性获得了至高无上的地位，它压制切割着世界和我们生活中的一切，肢解着我们有机的生命。现代人，在某种意义上，已经变成了理性的怪物，现代的女人更是如此，她们长于分析和判断，缺乏有机丰富的感情和生命感觉的圆满，看上去既智慧，又冷淡。劳伦斯在作品中力图表现的就是工业文明中的物质主义、工业主义和理性主义给人类的情感和生命带来的危害。在《查特莱夫人的情人》一书中，劳伦斯表明，人们要想拯救自我，摆脱被现代文明阉割的生命困境，就要全力与文明中令人窒息、戕害人类生命本能的势力进行最后的不妥协的抗争。恢复人性的圆满也就成了《查特莱夫人的情人》的表现主题。

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五 张扬生命本能（2）

在这部小说里，劳伦斯大力抨击代表现代文明的工业化社会、唯理性主义、唯物质主义和激进的女权主义，大骂机器文明，大骂拜金主义，大骂理智主义，痛快淋漓地鞭挞当时位于现代文明前列的英国人：

英国的中产阶级一口饭就要嚼上三十次，因为他们的胆肠太窄了。一粒小豆般的东西就可以塞得肠胃不通，天地间就没有看见过这样小姐式的鸟，又自豪，又胆小，连鞋带结得不合适都怕人见笑，又像陈老的野味一样的霉腐，可他们偏偏又自认为尽全圣道。

与此同时，劳伦斯又全力张扬自然的、合乎人类本能和情感的生活，表现精神与肉体的交融合一、血肉之躯的有机统一，攻击只有头脑而没有肉体感官的非人生活。他指出，圆满的性爱生活就是健全本能的集中体现。

劳伦斯在《查特莱夫人的情人》中不遗余力地描述代表着健全本能的园丁梅乐斯与追求内心的自由解放、追求血肉之躯情爱的康妮的性爱过程，在书中，劳伦斯曾经13次描述性爱的情景，而最能代表他认为圆满性爱的情景，是表现康妮女性内在感受力彻底复活，并完全沉浸、陶醉于男女亲密的灵肉结合的一幕：

一种奇异的节奏在她里面泛滥起来，膨胀着，膨胀着，直至把她空洞的意识充满了。于是，难以用言语形容的动作重新开始——其实这并不是一种动作，而是纯粹的深转着的肉感的漩涡，在她的肉里，在她的意识里，愈转愈深，直至她成了一个感觉的波涛的集中点。她躺在那儿呻吟着，无意识地，声音含混地呻吟着，这声音从黝黑无边的夜里迸发出来：这是生命！

这就是劳伦斯向世人展示的男女生命本能交融结合的理想境界。劳伦斯对人类生命本能之爱的赞美，对于纯真的生命欢乐的讴歌，触怒了道学家和社会秩序的维护者们，他遭到了当时社会的道德圣徒、行使捍卫社会道德秩序职能的官员们的谴责，这部小说甚至在并未通过法律程序的情况下遭到了查禁。随后英国皇家法律顾问、伦敦首席检察官琼斯对《查特莱夫人的情人》一书提出控告，控告的理由是：小说“宣扬肉欲，赞美通奸，语言淫秽”，书从总体上看趋于败坏人的心智，使读者心灵腐化。官司由此开始。

由琼斯提出控告的这场官司轰动了整个世界文坛。这场官