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道家 认为，现有的这个生命就是永恒，并不要另外求一个永恒的 生命，只要把现有的生命保养住就可以了。
所有的工夫、做法、修持，就是一个“养”字，“养” 字之难就在这里。本文告诉我们“内以养己”，“养己”的境 界有四个字一一 “安静虚无”。这个谁都会，一看文字都懂！ 真讲“安静虚无”的实际工夫就难了，就是《大学》“知止 而后有定，定而后能静，静而后能安”的求安求静的步骤， 一直到达明道为止。所以严格地讲静和安，它有工夫上的层 次，修养到达最高的境界一一虚无，就是佛学所讲的空。讲 到“养己”，现有的生命是本来生命的投影，从现有的生命 上，找回本来的生命，就是“安静虚无”。
“原本隐明”，就是刚才讲的“摄生之道”，在佛学的方 法叫做“都摄六根”，就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开， 返求诸己，内省自己，这个就是“原本”，也就是不向外放 射。譬如我们学打坐，眼睛闭起来，耳朵不向外听，在佛学 叫“观音法门”，返观自性等等；拿《参同契》来说就是 “原本隐明”，不向外放射，回到自己本来的那个安静的 状态。
“内照形躯”就难了，这是道家修养工夫的境界，在我 们原始的文化里头，“内照形躯”是“内视之道”；在佛学就 是“观照”、“返观”，表达不同而已。“内视”并不一定是指 身体以内，而是无内外中间之“内”。不过我们没有到达这 个境界以前，姑且拿这个身体来做一个标准，先把外用的精 神收回，转向“内照形躯”，就是这个身体。这就产生了后 世道家的守丹田、转河车、修气脉、打通任督二脉等等的方 法，原理就来自“内照形躯”。据我个人所了解的，各家的 修法，最厉害也最有效果的是佛家的“白骨观”和“不净 观”，实际上这就是“内照形躯”。当然普通观不起来，如果
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