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睡长则数月，短则月余，金砺只好怏怏而去。次年他再去华山，终于见到了陈抟，便请教睡功之奥妙。陈抟介绍说睡有世俗之睡与真人之睡的区别，世俗之人，因饥饿而食，因倦困而卧，鼾声四闻，心志被吃喝玩乐所遮盖，神识为名利所吞没，一夜数觉。而得道真人的睡，饮纳玉液，运转真气，神水循环体内，然后神出躯体，出没昆仑紫府，遍游洞天福地，冉冉如祥风，飘飘如白云，履虚如覆实，升上若就下。在唾中，不知岁月之迁移，不愁陵谷之改变，所以能睡的久长，睡的安稳。据&lt；天仙道戒须知）介绍，陈抟的睡姿是：或左或右侧卧，左侧式则是弯曲左胳膊，以手心垫面，伸开大拇指和食指，将左耳贴放在拇指和食指中间，腰背伸直，左腿弯曲，须接触到小腹，右腿伸直放在左脚旁侧，右手心贴在肚脐之上。右侧式如左侧式，只是反左为右罢了。陈抟还作过两首描写“世俗之睡”和“至人之睡”的诗：常人无所重，惟睡乃为重。

举世以为息，魂离形不动。

觉来无所知，贪求心欲动。

堪笑尘地中，不知身是梦。

至人本无梦，其梦乃游仙。

真人亦无睡，睡则浮云烟。

炉里长存药，壶中别有天。

欲知睡梦里，人间第一玄。

可见，陈抟的睡，确实是一种高深玄妙的内丹修炼功夫，据说是得之于一位叫何昌一的西蜀高道所传授的“锁鼻术”。吕洞宾曾解释陈抟的睡是尸抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼内养，非真睡也。”（&lt；华山搜隐记））确实如此，陈抟不仅以“睡功”闻名于世，而且精于（易）学，他作的&lt；无极图）概括了内丹术的功法和理论特点，对后世内丹术的传播与发展产生了极大的影响。

尽管内丹修炼术在发展的过程中演变出了许多不同的流派，但无论修哪一派的功法，重视“鼎炉”（修炼道士的身体，尤指任督脉以上的几个关键部位）、“药物”

是共同的特点。讲究程序，依法而炼，防止走火入魔，也是各流派道土在修炼中予以注意的要点。在道门中，内丹功法的传授主要是师徒之间的直接传授。有些功法因不轻易外传，便采用了灯谜、譬喻的形式，再力口之所采用的术语差不多完全是外丹术的那一套，所以显得非常神秘玄虚，亦非常芜杂。但是，其综合道、释、儒思想，容纳医家学说的特点却是十分明显的，因而具有兼采众家之长的优点，既克服了儒佛只讲心性修养，忽视对身体（命）的珍视摄养之不足，又纠正了道教外丹派只讲求食丹服散，舍本外求，缘木求鱼的弊端，在养生的“命功”和修性的“性功”两方面都达到了相当高的水平。同时，二者又相互影响，相互渗透，从而使道士们的修炼思想和方法更加合理可行，并且也改变了道土们的曰常生活方式，使之出现了一些新的变化。①据记载，吕洞宾是陈抟的师友，两人曾同隐西岳华山。炼精化气炼气化神（修炼道土的精、气、神）、“火候”（修炼过程中对意念或运用意念掌握呼吸的程序、法

七篇「内丹心法教师傅教练篇」

学功夫请师傅自是不用说，为什么还要来个请师傅法呢？之所以如此，首先是因为此法重要。可以这么说，修炼内功，不修请师傅法，终身难以登堂入室，充其量只能修得低层次的小技，得一个健康的身体而已。并且，内功越往上修，困难越大，魔难越多，师傅的加持、保护越重要。就像攀登一座险峻的高山，前面有人指引、保护好，才能顺利达到山顶，否则，你就会在迷魂阵似的山路上迷路，甚至被山妖鬼怪残害。

应该说明一下，请师傅法与一般人理解的请教于授功的师傅不完全是一回事。请师傅法的师傅既包括授功的度师，同时又指字宙中一种超自然的精神力量，也越．星座韭迄兰巳厶幻牢。有一些人练到一定程度还能在天日穴中看到玄师；请然的精神型迎迪边遗递与大喜然和玉地主直鲍值旦迎通。

理解这一点，有必要谈一些佛教的哲学观念。用科学的观点来看，我们生活的世界是一个实有的世界，物理的世界，一切都是实实在在的存在，人是这个世界中唯一的具有灵性的生命，是这个世界的主宰。这种认识是一种直观的认识，是每个人睁开眼睛就能看到的事实。正因为这种认识是直观的，它必然具有一定的局限性。当我们不满足这种直观，而愿意以哲学的智慧思索一下，物质为什么存在？纷纷纭纭的大干世界背后的本体是什么？那么，我们可以来看看佛教的说法。佛教认为，我们这个世界是有层次的，共分为三界六道，而人的世界或者