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引言（3）

第四条线是关于建构引进新成分真实性的理论建议。裸乳机制的详细分析表明规范的生成是这种构成的核心：只有通过形成正常状态，现实才能形成，然后在获得规律性和在平常性提供的不显眼性的基础上得到加强。反过来，异常的人和古怪的人反倒会吸引目光和引发思考、形成规则和批评，承受规范化社会的压力。但有时，他们也能抗争甚至获得承认，成为构建新规范的尖兵。

最后一条线比较贴近政治，常态构成的现实使日常的民主运作成为问题。调查显示了我们社会的文化和民主意志的强度：几乎所有的人都希望每个人能够按自己的意愿决定自己的生活，拥有最充分的自由。但是，界定这种常态的必要性有悖于这种对自由的渴望，因为它引起有局限性的分类、排斥和不宽容。几乎每一个被调查者都感到这两种趋势之间的裂痕。

现在是结束这个提纲的时侯了。因为我似乎听到读者在用同样的方式提问：他究竟要寻找什么？他是要写一部关于裸乳的书还是一本社会学教科书？是的，现在是走上海滩，回到事物表面，欣赏最简单的动作的丰富含义的时候了。

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＇Ｉ身体解放的历史背景＇过去的###

暴露身体并不是一件新鲜事。历史充满着乳房和屁股，它们曾不加掩饰地出现在众人眼前。当然，这主要是男人的屁股，相反地，女人胸部的更加裸露倒是近些年的趋势（格罗；1987）。让－克洛德·博洛涅（1986）描绘的裸体百态全景使现代读者无不瞠目，如希腊裸体田径运动员的男性美，中世纪裸体仪式的宗教伦理，17世纪便桶椅仪式的强权。在每一种社会中，男人和女人身体的某些部位可以被大方地示众，包括最隐秘的地方，有时甚至过于随便。从一个社会到另一个社会，裸露的部位、方式和动机各不相同。投向裸体的目光也发生许多意义上的变化。女性裸体只是从中世纪末期起开始与欲望联系起来，观看裸体才具有了我们今天所了解的色情成分（博洛涅；1986）。

在过去大家都赤身露体的环境中，到有礼貌地谈情说爱之前；乳房一直并不引人注目。因此现代形式的夫妻感情从一开始就同投向女性身体的目光而诱发的欲望联系起来，过去一直被人遗忘的乳房吸引了追求者的贪婪目光。这种运动激励着男性社会并为艺术提供新的灵感。“在雕像中，在壁画和柱头上，夏娃和受苦人的松弛乳房变得结实起来并挺立高耸”（博洛涅；1986，第54页）。然而，女人虽然意识到自己胸部的诱惑力，但对男人目光的变化毫无察觉。在社会习俗要求女人总是遮掩她们的大腿，把它们藏在长裙下的时代，对乳房的凝视反而可以使她们袒胸露背，追求开胸至肚脐的款式。阿涅斯·索雷尔（Agnes　Sorel）甚至曾一度尝试推出一种遮住一只乳房而露出另一只乳房的女款上衣。那些伪君子们找不到更恶毒的字眼来谴责这种他们认为是亵渎的裸露行为，比如保罗·德·巴里（Paul　de　Barry）愤怒地说：“她们的乳房被蛇缠绕、爬满蚯蚓、蝎子和跳蚤，散发着无法忍受的臭气……”（博洛涅；1986；第66页）。莫里哀同名喜剧中的伪君子达尔杜弗（Tartuffe）只是一场反对“裸露胸脯”的激烈斗争的尽人皆知和开化的例子。这场斗争持续了几个世纪，但毫无成效。教皇本人也亲自干预，还是徒劳无功。一切已无法挽回，这场运动来势凶猛，男人们的新目光促使女人袒露上身。就连19世纪这样一个知廉耻的伟大时代也不例外。女人们穿紧身褡，但它无法抗拒夜礼服的袒胸露背。只是到了20世纪初，乳房才被罩上一层布纱。但这也只是为了更好地准备为解放身体的反攻，在1920年左右，这次反攻打碎了枷锁，缩短了裙子，为战后兴起的大规模的海滩裸体打下基础。

我们今天这个解放身体的时代强调在家里裸露：反对过去时代拘谨的清教徒的习俗，父母和孩子一同发现私人生活中消除羞耻界限是如此简单和自然。这种发现不同于其他许多发现，它不是它们中的一种，因为家庭环境中的裸露在历史上直至19世纪都是一种经常的习惯性行为（博洛涅；1986）。这些不是变革的变革，这些身体局部的裸露之所以引起了哗然，仅仅因为人们已经忘记它们在过去原本是裸露的。面对这一切，