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的硬汉形象的反叛。旧式的男性对所有的女性气质避之唯恐不及，而新男性则热情地接受了女性的角色和特征。他们与女性分担家务，分享社交和性的快乐，甚至接受了作为性客体的角色。有人因此认为，在后现代社会中，男性是一个正在削弱的性别，他们正在日益变得女性化，丧失了传统性别角色中所包含的权力。而女人们的情况则与此正相反，日益变得男性化。简言之，这是一个性别走向消亡的时代。每个人都可以按照自己的意愿，随心所欲的生活。

①来源，央视网络

②故事根据新浪网、TOM等网站的信息拼接，修整而成

③李银河：“酷儿理论面面观”，《国外社会学》，2002年02期

④参见《女性权力的崛起》

性文化的变迁

1，性的简史

一提到“性”这个字，许多人，包括一些所谓的专家，都认为西方是走在前面的，而中国则是落后的。其实正相反，中国关于性学领域的研究和实践，有着悠久的历史，早早地走在西方的前面。

研究证明，早在我国的唐代，就有了非常开放和开通的性文化研究，那时候我国就有了“春宫图”这种东西，而且十分发达。而西方，当时还处于禁欲主义流行的时代。

古代中国人把性当作一件自然的事。那时侯，阴阳和合在中国古代性观念中占据了重要地位，与中国人的观念形态有着深刻的关系。按照中国文化的观念，男女之间的微观关系与天地之间的宏观关系相似，男女两性的交合就像天与地的交合。荫道是云，精子是雨。云雨结合、天地交合、男女交合的结果就是生命的孕育。因此，阴阳和合是生命之道，生存之道，它不仅是一件好事，而且对于人的生命是至关重要的。

不过，古代中国人也非常讲究节欲。他们认为纵欲伤身，男子失去过多的Jing液会影响健康。

古代西方人则认为，肉体快乐使灵魂受到肉体的束缚，阻碍它听从上帝的召唤。因此，除非是为了生殖，否则，仅仅因为快乐而与配偶交合，那就肯定是一桩严重的罪行。

古代西方沉闷的禁欲的性道德与古代中国自由散漫的性道德形成了鲜明的对比。然而，这两种不同文化却各自朝着相反的方向发展起来。

在中国，从宋明理学开始，官方的意识形态开始把性看成坏事，把人的欲望和意志看成是和自然的规律相对立的。这种观念一直延续下来，使人们丢掉了古代自然古朴的性文化。到了文革时期，性的话语甚至从公众话语中完全消失，对性的隐匿、规避和恐惧达到了前所未有的巅峰状态，在“革命样板戏”中，任何能够引起性联想的情节和人物关系都被扫荡得一干二净。《红灯记》中的祖孙三代革命者最终发现他们并无血缘关系，“爹不是你的亲爹，奶奶也不是你的亲奶奶。”如果铁梅是李玉和所生，就容易引起李玉和曾经有过性行为的联想，而这一联想会损害革命者的形象。

而西方人的性观念则在19世纪逐渐走向开放。到了60、70年代的时候，出现了性革命。具体表现为婚前性行为普遍，性伴侣增多，尝试多种多样的性行为和性关系，淫秽品合法等等。到了80、90时年代的时候，爱滋病在美国开始出现和蔓延，西方人的性观念由此开始有所收敛，整个社会开始有一个回潮。不过，与东方人相比，他们的性观念还是比较开放的。

李银河是在20世纪80年代末回国的。那时候的性观念状况恰好是东方人保守，而西方人开放。因此，李银河对中西方性文化做了这样的描述：

“在西方人人都在谈性，而中国的人们还有点“谈性色变”；在西方，性科学（包括各种调查研究、心理分析治疗）铺天盖地，而在中国，性还基本上囿于私人的卧室之中；西方的女人会因为达不到快感去看医生，中国的女人却对同样的问题处之泰然；在西方，同性恋经历了从被视为刑事罪犯（历史上最严重的时期要判死刑）到“走出柜橱”的解放运动；在中国，同性恋从未被定为非法但是默默地忍受着“正常人”的歧视和嘲笑；在西方，性成为政治学、社会学、历史、哲学最为关注的话题之一，在中国，它却仍旧躲在阴暗的角落，被人们认为是不登大雅之堂的话题。”①

即使到了现在，李银河的这段话也是大体上成立的。不过，进入21世纪后，中国的情况还是发生了许多变化。

2，中国的性革命

中国性革命发生的时间最早应该能追溯到1978年。而在我看来，促使它发生了的原因