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上面说的是《亚文化》的成果，接下来，说说它可能存在的问题。《亚文化》出版于1998年。那时侯，网络还很不发达，也几乎没有同性恋网站。而现在，网络已经成为同性恋者活动的主要场所。于是，这些人的交往方式、生活内容等肯定会出现新的变化。事实上，同性恋群落在这一时期才真正活跃起来。而李银河却从未就此做过专门的研究。于是，《亚文化》的第一个缺陷出现了。那就是它的研究成果已经落后于我们这个时代，有一些新的领域有待开发。而本章的后半部分则对此进行了探索和尝试。第二，李银河在《亚文化》中不无遗憾地说，我们的研究存在着明显的缺陷。由于样本数量稀少、没有采用大规模随机抽样的方法，所以，我们的研究只能证明存在着这样一种事实，却不能推论全社会的情况。而网络出现之后，这种状况则可能得到改变。现在网络的普及程度已经很高，同性恋网站中又聚集着大量的同性恋者。不妨以自愿为原则，对相关情况做一些调查。国外已经有一些专家通过网络做调查了。而且据说得出的结论很科学。而李银河的学识、身份、地位决定了她非常适合做这件事。而且很多人会给她面子、参加调查，然而她却并没这么做。当然，这么做很可能会受到各种各样的困难。比如网友是否会说实话，这是个很难解决的问题。还可能会受到来自其他方面的压力等等。但也不是没有成功的可能性。如果一旦成功，学术价值和影响力应该比《亚文化》大得多。然而，遗憾的是，直到现在，她也一直没有利用过这个机会。第三，看过《亚文化》会知道，它引入了酷儿理论。但是笔者应该与酷儿理论保持一定距离的。最主要的原因在于，酷儿理论并不认为同性恋是天生的，而认为它是文化建构的产物。酷儿理论家巴特勒就表示，人们的同性恋、异性恋或双性恋的行为都不是来自某种固定的身份，而是像演员一样，是一种不断变换的表演。简单地说，酷儿理论认为没有100％的同性恋者，也没有100％的异性恋者。每个人都是具有喜欢同性和喜欢异性的潜力的。对于这种观点，应该如何看待呢？这实际上涉及到同性恋成因的问题。在当代，世界上的医学专家正在努力寻找导致同性恋的生理方面的证据，比如是不是有什么不同的基因导致了同性恋等。而且医学专家们已经取得了不少成果，只是还缺乏做定论的证据。但是，说不定哪天人们就会发现导致同性恋的生物学基础。到了那时，酷儿理论对这个问题的观点就不攻自破了。但是，就现在来说，既有人认为同性恋是天生的，也有人认为同性恋是后天形成的。至今还没有定论。《亚文化》中论述了很多社会因素造成了同性恋，它的观点究竟能否成立要靠时间来验证。笔者不想在这个问题上说过多的蠢话。于是，笔者没有专门讨论这个问题。不过，有很多人是反对研究同性恋的成因的。他们觉得这样做本身就是对同性恋的歧视。比如为什么不研究异性恋的成因呢？是不是觉得同性恋不正常所以才研究它的成因呢？研究出成因后是不是要对其加以改变呢？等等。他们还认为，现在应该做的事情是如何让同性恋者认同自己的性倾向，而不是想办法让他们改变。他们有选择自己生活方式的权利，而这应该受到尊重。李银河本人对酷儿理论比较赞赏，而笔者觉得应该对这一理论中的某些观点持审慎的态度。

总的来说，《同性恋亚文化》可以说是一部奠基性著作。它是每一个想要了解同性恋的人都应该阅读的作品。

二、言论

李银河的“同性恋”观点之所以被人们所知晓，不仅是因为她写作了《亚文化》，而且在于她曾多次在各种媒体上发表了有关同性恋问题的观点。而这正是她介入社会并影响社会的重要手段。她至少在社会上制造了一种声音，是对同性恋持尊重和宽容的声音。而这样的声音是极其宝贵的。如果这样的声音多起来并成为了社会公共的声音，那么，我想同性恋问题也就解决了。因此，这个声音的发出，是一个重要的起点。而李银河可以堪称发出这种声音的第一人。

如前文所述，李银河多次在媒体上发表观点。笔者对比了她每次发表观点，基本都差不多。所以，笔者决定选取其中的一次加以述评。报纸和网络对同性恋问题的报道已经不是零星散布，而是多如牛毛；而电视媒体却对此还是三缄其口。据笔者的了解，到目前为止（2004年以前），国内电视媒体对同性恋问题全面、客观的报道只有过一次。那次节目后来被上传到了网上，笔者也就如同看到了当时的情况。那次节目