解答第一百三十章里一些读者们的疑问(第1/2 页)

这里主要是为了解释一下昨天的章节里一些读者提出的问题，要解释这些问题需要先从一些基础的知识开始讲起，如果有懒得看的也不用读这里，因为跟剧情没有关系。br/ ·br/ 首先我们先讲一下古代的时代划分，秦朝以前的时代无论多久远都是统称为先秦的，即上古时代。br/ 然后我们要搞明白先秦和古代人的区别，也就是弄明白我们现在所说的“文言文”其实按照分类是分为两种的，一种是【文言】，另一种是【古白话】。br/ 【文言】是在先秦的“口语”（划重点）基础上发展起来的上古书面语，东汉以前，言文不分，古人记载下来的和他们的口语是一样的。只有到了晚唐五代，从在汉代开始的口语和书面语的逐渐分离演变才在大众口语的基础上发展出了新的书面语【古白话】。br/ 而【古白话】的代表则是南北朝乐府歌词，唐代词曲，佛经故事的變文，宋元话本和明经小说。br/ ——总结一下，就是东汉以前口语和书面语是一样的，因此觉得姬轩辕应该说白话的同学好好记一下，以后好跟朋友装逼。br/ ——至于为什么姬轩辕能听懂姬子说的话，先不论本文里作者偷懒所以汉语统治宇宙的问题，反正姬轩辕哪怕听不懂姬子的话，她也能看懂姬子不愿意把身体交给她吧？然后姬子反驳了一大顿，姬轩辕也没有回话，这不是很明显的……一个老外跟你叽里呱啦一大堆你完全听不懂的话你也会由这样的反应啊……br/ 什么反应？当然是不知道说啥一脸懵逼啊。br/ ·br/ 我在姬轩辕的话里借用了《鵩fu鸟赋》，主要原因就是我懒……br/ 当时的时代没有标点符号，兮字等语气词是为了表示断句，而不是单纯的仿骚体（看了上文的同学应该也就明白了所谓骚体其实就是那个时代人日常口头所说的话）。br/ 因此，有些话我选择抄《鵩鸟赋》而不是别的什么文言文，就是因为《鵩鸟赋》的结构和词句和先秦有些类似（而且我懒）。br/ 举个例子，神农时代的农事祭歌《蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”，还有《吴越春秋》里的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”，大家能看出来，当时的文学主要的特征就是单句极短，两三个字便是一句话，我先秦文学功底没有唐以后的功底好，所以才借用《鵩鸟赋》。br/ 顺便一说《鵩鸟赋》是汉代的贾谊所作，当时是西汉，文言还没有分家。br/ ——而至于为什么姬轩辕会说出《鵩鸟赋》中的话，大家理解为不同时代人的相同共鸣吧（其实就是我懒得写，反正不影响剧情，因为很重要所以说三遍）。br/ ·br/ 最后一点就是有人提出的“混用典”，抱歉我才疏学浅真的没听过这个词……但是我猜应该是想说我自造典吗？如果是这样的话，我想应该指的是“鼎中刍狗”是否合适的问题吧。br/ 而【刍狗】是先秦祭祀时用的草扎的狗。br/ 然而我上一章里用的【刍狗】这个词跟《道经》里的那句话·没·有·任何关系……刍狗就是普！通！百！姓！用的很正常的祭祀用品，最开始用的是真狗，因为大型牲畜牛羊猪那种他们祭祀不起，只有大型祭祀才会用这种大型牲畜；而到了后来他们发现日常祭祀总是用真狗他们也祭祀不起，于是改用草扎的狗也就是【刍狗】，祭祀之前大家都对它十分重视连碰都不敢碰，祭祀结束之后就随手扔在地上无人问津了。br/ 当然上面那一段很多都是废话，我文章里使用【刍狗】这个词只是为了表达众生都是上天的鼎中之物，生死难以由己，要苦苦挣扎与天抗争的意思。br/ 而“天地不仁以万物为刍狗”这是《道经》的原话，意思是天地看待众生一律平等的意思，这和我的文意没有什么联系。br/ 别因为看了一两个典故就把这个词本来的意思给忘了。br/ 而我写【鼎中刍狗】的另一个原因就是为了与前面写的那些话相结合，并且引出后面“济世于水火”这些话。如果后面突然蹦出一句《道经》中的原话会显得前后没有内容上的逻辑关联，文意不顺畅，因为我要表达的根本就跟《道经》中的那句话不是一个意思。br/ 以上是我对我写的东西的理解，有条间贴里说我写错了，不是“天地不仁”而是“天道不仁”……我觉得我写的是对的，但是我现在不在家手头没有《道经》，如果有条件的同学帮我看一下可以不，我记得我当初读的时候是《道经》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuo龠yue乎？虚而不屈gu，动而俞出。多闻数shuo穷，不若守于中”br/ 我觉得要挑错可以，先保证