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“文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。”

笔者认为这段介绍都是“影伙从”巧妙各不同，最后这句双关语：一是隐寓妙玉（妙语）是曹雪芹在孤山创作《红楼梦》的化身，实际上同尼姑和带发修行者没有关系——属于“门外”之人。二是说自己刚到孤山就是住在观音庵西门外。因为孤山观音庵大门正好朝西开，而且当时的居民在这个山坡西面居住的也比较多。观音庵和居民区离的这么近，也是曹雪芹每天都能见到的景物。这就在景物描写上，为曹雪芹更多采用了孤山观音庵为背景提供了条件。

如：曹雪芹在写芦雪厂联诗一章中，把曹家堡景物都写进书中。其后，写到宝玉访妙玉乞红梅是到妙玉处，显然妙玉的住处是以观音庵为背景的。因为，曹雪芹——妙玉是在芦雪厂（曹家堡）写的即景诗，宝玉访妙玉应该到栊翠庵，当时栊翠庵（上庙）是道教庙，小说文字不能直接描写道教庙景象，所以妙玉住处取像于观音庵。他在《石头记》中写尼姑庵各有特色：栊翠庵、芦雪厂是实景实写，观音庵是实景虚写——借代。就此可见，他对观音庵的一切已经是娴熟于胸了，这应和他有一段时间在观音庵附近居住有关。

他设计的馒头庵又名水月庵，是典型的解读景物设计，这里还包含他的期望。但一般读者，无不把馒头庵当成实实在在的尼姑庵，之所以这样，是因为他把尼姑的做像描写的太形象了。假如他不经常到尼姑庵观察咨询一些尼姑念经和佛教上的规则及其生活习惯，笃定不会有现在这样的效果的。现在，你要在红学论坛上说馒头庵只是个寓意，有的人肯定会跟你辩论，他们不相信这些尼姑庵竟然是虚拟的解读标志。实际上，曹雪芹所写的尼姑都没有实意：惜春出家为尼，意谓没有后代，喻曹雪芹家在惜春范世上，没有人能使用这二十代范世联名了。所以他把期望放在大孤山，他期望大孤山曹大汉、曹信的后人能看懂《石头记》，为此，特别设计了秦种（亲宗）的情人（亲人）智能。这个智能就是馒头庵即水月庵的姑子。馒头庵隐寓“伴求”（半球）的意思，水月庵隐寓“岁月”的意思。希望在以后的岁月里，馒头庵——水月庵的观音菩萨，能把“观音”的技能点化给大孤山曹大汉、曹信的后人智能者，让其“伴求”《石头记》的真谛。书中写秦种和智能的结合，表面写的是*事，实际是表示亲宗有后人，其后人必须是“智能”才能解开《石头记》。智能当初被打跑，这是曹雪芹留的谶语，寓智能一定会回来，虽然他无法预测亲宗中的这个“智能”出现的具体时间（已预测最早为惜春第六代），但他知道岁月（水月庵）会解决这一切：千年之内曹家“亲宗”的后人，必定会出现“智能”的晓红（小红）之人，把《石头记》的真相暨曹雪芹家的真正历史和宗族身份公布于世。

大孤山当地还流传着一则与大孤山观音庵有关的奇异的传说：传说一千多年前，天上下来一道白光，落到现在的观音阁处，原来是南海观音菩萨下凡此处面北而立。后来观音庵主持发愿在此处建阁塑造金身，按南海观音菩萨下凡此处站的方向，坐南面北建了一处观音阁，即当地俗称的“倒坐庙”。这在我国是极其罕见的，在孤山这个偏僻的小地方，偏偏就有这样的庙，这样的观音。天缘巧合的是，《石头记》写作手法也恰好是“倒作”。《石头记》是用“一手二牍”艺术手法写成，不能看其字表面意思，要“观音”，姑子庙就有“倒座观音”。大孤山和《红楼梦》的巧事如此之多，这其中笃定有其奥妙在。

笔者不敢说完全看懂了《石头记》，但曹雪芹在《石头记》中隐写的家谱，正是被作为大孤山曹家的后人的本人解开的。笔者不知道曹雪芹当年到观音庵和主持谈论了什么，也不知道是否讨论过他们身后几百年的事没有，但笔者却和观音庵有着一段奇特的缘分：

那是一九五七年正月十五前后的一天下午，天气晴好，太阳照在身上暖洋洋的。笔者和哥哥到孤山下庙西边山坡上摘映山红，为了一株花笔者差一点从悬崖上摔了下去，还好哥哥提前拉住了笔者的脚。冬日日短，一会儿太阳转到了山边，东边的云彩也上来