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既然兄妹们所做之事完全是禽兽之行，于是诗人干脆用禽兽来起兴作比。“南山崔崔，雄狐绥绥”，说的就是齐襄公，把他比作是一个好色滥淫的雄狐，把他那四处张望，两只眼睛色迷迷的求偶之态刻划得惟妙惟肖。下面的“葛屦五两，冠緌双止”，大意和我们今天所说的半斤八两差不多，意思是说你文姜和齐襄公这个老狐狸比起来，都是一般货色。

诗人的情绪一旦起兴，就一发不可收拾。整首诗每一章都有不同的起兴，然后直指所要讽刺的对象，尽情地发泄着对这种禽兽之行的不满：

南山呀又高又大，公狐狸四处寻配偶。

通往鲁国的大道平又坦，文姜要从这里出嫁了呀。

既然你已出嫁了，为何你还想着他？

葛履要成双呀，冠缨也配对呀。

通往鲁国的大路平又坦，文姜你是从这里出嫁的。

既然已经出嫁了，为啥你还粘着他？

大麻应该怎么种？横一排来竖一排。

娶个妻子怎么样？定要告诉爹和妈。

既然成了你的妻子了，为啥还任其放荡呀？

柴草应该怎么割？不用斧子劈不开。

娶个妻子做什么？没有媒人不行呢。

既然成了你的妻子了，为啥还任其淫乱呀？

诗人对两人的讽刺在这首诗中还算是十分克制的，但对两人的所作所为进行了尽情的责骂，而且在后两章还把作为丈夫的鲁桓公也连带责怪了一番。似乎在这里鲁桓公完全是受了委屈，他们兄妹乱伦跟我何干？可在诗人眼里不这么看，作为一个丈夫，你和她朝夕相处了十八年，也不短了吧。如何时隔十八年，你自己的女人还是割不断这段孽缘呢？不是割不断，诗人说得好，剖柴草尚且要用斧子，那么割断这孽缘当然更应当下大力气才是。否则你头上那顶绿帽子岂不是白戴了？没有人同情你！

文姜这种女人，真的能够折腾死男人。

现代人竟然还把文姜和齐襄公之间的苟且之事称之为“爱情”，说什么“雄狐绥绥”就是指男人向女人求爱。真不知道在他们看来什么是爱情。

任何时代的爱情都应该建立在道德、伦理和纲常的基础之上的，脱离了这个基础，就不亚于一只邪媚的狐狸。人性不在了，人伦也丧失了。所以自古以来，人伦、礼制就是一篇大文章。后世有人极力想为潘金莲开脱卸责，都打着人性的幌子，其实都是徒劳的。

甫田：回到自己的位置（1）

无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。

无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。

婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！

——齐风·甫田

古希腊神话中，西西弗斯被天神惩罚，终年做着推石上山的苦役，石头推上山顶又滚落下来，循环往复，永无休止。这个故事历来有着许多解读，有的说，这正好说明人为了自己的目的而不怕失败不甘失败的表现；有的说，这是一种毅力的体现，虽败犹荣；有的说，这是人与命运抗争的表现，知其不可为而为之。总之人们都乐于赋予它积极的意义。只有存在主义者加缪表述了另一种消极的意义，他说，西西弗斯的命运是人类生活的隐喻，即人生的终极意义就是毫无意义。为减轻事件本身的悲剧性，加缪又提出西西弗斯的内心深处是幸福的，因为推石上山的愿望本身已经使他得到满足，不必苦苦追问生命的价值是什么，重要的是应当怎样去承受生活。从而给悲剧的命运涂上一层瑰丽柔和的色彩。

实际上，西西弗斯神话的解读还得由制造这一神话的人或上帝来解读最好。因为，西西弗斯的行为并不是他本人的愿望，也不是他本人的意志，当然也就不能代表他内心。他是被迫的，因为他抗争不过天神的神威。

相反，我们应该问，上帝为什么要施予他这样一种惩罚，而不是别的？这个问题本身就是上帝提出来的。透过西西弗斯徒劳无功的行为，上帝已经告诉人们答案了。那就是，巨石本身就不应该置于山顶，而应该待在它自己的位置，而愚蠢的西西弗斯却始终不理解上帝的用意。

而在我国《诗经》时代，诗人们其实就已经回答了这个问题。

齐襄公与妹妹文姜的淫乱，闹得举世皆知。为遮人耳目，竟然一不做二不休，把他的妹夫鲁桓公弄死在齐国。尔后又嫁祸于大力士公子彭生。这样一来，激起国人民怨沸腾。

为了转移国人视线，齐襄公兴无义之师，先后三次出兵干预他国