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《长生殿》，被革去了“国子监生”，并受了三个月的牢狱之灾。在功名彻底无望、哀莫大于心死之际，洪昇“牛衣肿目”，骑着一头毛驴来到盘山，到青沟寺同老友智朴“逃禅”。洪昇向老友倾诉了自己“愧则有余、悔又无益的大无可奈何”心情，试想，此时的僧人智朴会如何劝慰洪昇呢？只能是《红楼梦》中所说的话：“好就是了，了就是好，若想好，便须了，若不了，便不好”。智朴唱《好了歌》、洪昇答《好了歌解》，应是此时两位老朋友之间当然的行为，也正是洪昇创作《红楼梦》的动机所在。洪昇此次在盘山写了许多思想消极虚无的诗，洪昇的诗集中节录收入一部分，其余都被智朴收入《盘山志》中，读者可自去查阅。

康熙三十年，洪昇携家返回故乡杭州，直至康熙四十三年洪昇逝世，十三年间未见同老友智朴直接交往的记录，但二人的共同朋友朱彝尊、宋荦、王士其间多次南来北往，互传一些朋友的信息是完全可能的。特别值得注意的是康熙四十一年。这年初春，洪昇创作的《红楼梦》初稿终于杀青了。时值朱彝尊来杭，洪昇把初稿拿给朱彝尊看，朱彝尊作了《题洪上舍传奇》诗记叙此事。“洪上舍”者，洪昇也；洪上舍所作的传奇，就是洪昇以自己“亲历亲闻”所作的传奇。朱彝尊诗中说，此传奇内容过于悲伤，令人“不忍终读”，他劝洪昇把此书“莫付尊前”，就是别拿到眼前，避免像《长生殿》那样惹祸，最好是“沉阿翘”，即让你的关于女人的故事最好“藏之深山、投之水火”。此《洪昇上舍传奇》应是《红楼梦》的初稿。

也是这一年，洪昇的老友智朴和尚静极思动，长途跋涉三千里，到江南去“扫塔”，兼看望老朋友。所谓“扫塔”，就是拜谒寺庙，访求高僧大德，探讨宗教哲理。智朴这次下江南是以什么名义去的呢？居然是以不可思议的“道士”名义去的，有宋荦诗中“拙道人远道见访”字句为证。“道人”去拜访各个宗教胜地，就绝不仅仅是“扫塔”而已，而是“访道求仙”。这与《红楼梦》开篇说“有个空空道人访道求仙”，就完全吻合了。

“拙道人”智朴和尚在江南期间，曾在苏州的沧浪亭与时任江苏巡抚的宋荦相聚，当时恰巧朱彝尊也正好从杭州赶来苏州，三人在沧浪亭饮酒赋诗，畅叙友谊。三人的诗后来被智朴和尚编为《沧浪高唱》诗集，求王士作序。在王士《蚕尾续稿》中可见对此事的记载。此次相聚，三人是否谈及洪昇及其新作品，于史无征，但洪昇同三人都有深厚友情，朱彝尊又是刚同洪昇在杭州分手便赶来苏州，三人曾议论过洪昇的新作，就可想而知了。

“拙道人”智朴此次江南之行，还有可能直接拜访过老友洪昇。智朴此行的目的既然是“扫塔”，而杭州的“六和”、“保淑”诸塔是江南塔中翘楚，焉有不祭扫之理；智朴到杭州，又焉有不拜访老友洪昇之理？智朴在“访道求仙”之余，拜读了洪昇的新作，以他“情僧”的性格，“从头至尾抄写回来，问世传奇”，就是顺理成章的事情了。《红楼梦》中“石兄”同“空空道人”那一大段关于文学创作理论的谈话，很可能就是当时二人之间真实谈话的记录；洪昇在《长生殿》序言中，也曾记录了大段同友人探讨文学理论的谈话，可见这种写法是洪昇作品“开篇”的通常写法。

《红楼梦》开篇交代，“空空道人”把“石兄”所写的《石头记》抄写传世后，“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这里所说的“空”，即佛家的“空幻”教义；“色”就是三千大千世界，下界红尘之义；“情”既是佛家的“情”，也应含有《红楼梦》中表达的尘世爱情、亲情之义。“因空见色”，就是因为和尚“扫塔”这样“空”事，见到了江南俗世的花花世界；“由色生情”，就是在尘世中又看到了真情，即看到了洪昇的言情作品；“传情入色”，就是把这部言情著作“传抄问世”于红尘世界中；“自色悟空”，就是这部作品表达的恰恰是“色空”思想，有助于人们看破红尘。

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《红楼梦》历史假托（8）

洪昇在《红楼梦》中把老朋友智朴和尚称为“情僧”，除了智朴本人的性格因素外，还必然有历史文化上的渊源。这个渊源应该来自冯梦龙。冯梦龙（1574—1646），字子犹，又字犹龙，自号“情僧”，别署龙子犹，又号墨憨斋主人，詹詹外史、顾曲散人等。长洲（今江苏苏州）人。是明朝末期著名文学家、出版家。冯梦龙自小崇拜李卓吾的“异端”学说，言行常出于名教之外，明天启年间曾