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们夫妻的作品。洪昇几乎每年都要南来北往一次，瓜州渡口是必经之路，与晚年的徐灿在这里相遇，用两家的悲惨遭遇“各示劝惩”，是可能的。徐灿的年龄比洪昇要大许多，二人之间决不会有什么微妙的复杂情感。

《红楼梦》中，妙玉这个人物有点程式化，形象并不鲜明生动，这与她的原型在蕉园诗社活动时间较短有关。《红楼梦》主要写的是“蕉园七子”期间的故事，而徐灿主要是参加了“蕉园五子”的活动，到了“七子”时期已不在杭州，并未参与其中，所以洪昇写起来难免有隔靴搔痒的感觉。

徐灿是“蕉园诗社”的创始人之一，诗名在“西泠十二钗”中又是最高的，又与作者洪昇有共同的思想基础，洪昇为“闺阁昭传”创作《红楼梦》，不能没有她的形象，但在《红楼梦》大观园中又不能出现一个老态龙钟的尼姑形象，只好用她晚年的尼姑形象，配以早年在“蕉园诗社”的相貌神态，创作出这样一个怪诞神秘的妙玉形象了。

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《红楼梦》历史假托（1）

第一节 “石头”

《红楼梦》又名《石头记》，之所以如此命名，是因为这是一部由石头自行记录、并记录石头“亲历亲闻”故事的书。书中交代：女娲氏炼石补天之时，遗弃一块“补天石”于“大荒山无糟崖青埂峰”下，后来“蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态”，回归大荒山后石头上面“字迹分明，编述历历”。空空道人抄录问世后，遂有了《石头记》一书。

《红楼梦》书中的这段记录，貌似神话，实则寓言。石头乃是作者自譬，石头的“亲历亲闻”当然就是作者的“亲历亲闻”。问题是，这个自譬石头的作者究竟是谁。过去我们一直认为是曹雪芹，但曹雪芹的经历不仅与书中石头“亲历亲闻”的故事不相吻合，与石头本身的寓意也没有什么必然联系。当我们找到了《红楼梦》真正的作者洪昇以后，不仅在“亲历亲闻”的事迹方面全面吻合，在白譬石头方面也有了充分理由。

洪昇的人生是典型的悲剧人生，他经历了改朝换代的社会悲剧，经历了“天伦之变”的家庭悲剧，经历了“斥革功名”的个人悲剧，经历了“红颜薄命”的女性悲剧，《红楼梦》所展示的四大悲剧全部是洪昇根据自己的“亲历亲闻”忠实记录的。更令人惊叹的是，洪昇的悲剧人生，确实与“石头”结下了不解之缘，每一个悲剧的发生，都有一块石头伴随，都有一块石头作证。本文的主要内容，就是研究《红楼梦》作者洪昇与“石头”的不解情缘。

一、造历幻缘的石头——三生石畔

洪昇出生于自古以来便以“花柳繁华地、温柔富贵乡”著称的杭州，他的故园便在“西方灵河岸上三生石畔”，所谓“西方灵河岸上”当然不是说古印度，但杭州有灵鹫峰，又名飞来峰，传说就是从古印度飞来的；杭州有上中下三天竺寺，天竺便是古印度之名称，杭州著名的“三生石”，便在三天竺（法镜寺）后右侧的一块茶园中。三生石是一块状貌钦奇磊落的巨石，石上刻有碗口般大小三个红色的篆字——“三生石”，石头较光滑的一面，镌刻着唐朝圆泽和尚与李源缘结三生的史迹碑文。中国古代石头碑文或摩崖石刻多矣，但在一块石头上面镌刻真正“故事”的，似乎只见于“三生石”。《红楼梦》开篇交代的石头上面“字迹分明，编述历历”，故事脉络清楚、首尾完整，明显是仿照“三生石”描写的。

《红楼梦》不仅在故事出处上模仿“三生石”，还刻意交代故事发生的地点是在“三生石畔”，所谓“畔”，就是旁边、附近、紧邻的意思。洪昇之所以如此交代，是因为他的故宅园林及祖宗庐墓，确实就在“三生石畔”！洪家“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”，洪始祖洪皓足个类似于苏武的民族英雄，被南宋高宗皇帝封为“魏国忠宣公”，敕建“国公府”于“葛岭之阳”，占地“四十三亩三分”，与“三生石”的所在地三天竺确实足近在咫尺。这个“国公府”后来被奸相贾似道强占，贾似道垮台后，又曾作为一个“秦国夫人”、“毛贵妃”的墓地。直到明朝嘉靖年间，才由杭州一个胡姓知府恢复旧基，改建为“忠宣公祠”，后在万历九年重修，洪家后人历代祭祀不绝。在“忠宣公祠”的基址上，曾经有过“贾府”和“贵妃墓”的经历，这与《红楼梦》创作是否有关，值得深思。

到了明代，洪昇的六世祖洪钟，因军功累升至太子太保、刑部尚书，晚年致仕归隐杭州，重建洪府洪园于西溪深潭口。洪钟逝世后，明世宗赐葬于东穆坞莲