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在完成这种分离之后，我们必须使被我们分离的东西再次合为一体。精神过程是很难把握的，所以这是对于用图表来表达这种东西的最初尝试，你们的评价不要太苛刻了。

这些分化的产生很可能因人而异；在实际的活动过程中，它们也可能发生变化和经历暂时的退化阶段。特别对于在分化的发展过程中最后产生且最微妙的分化——自我和超自我的分化——来说，情形确实如上所述。

毫无疑问，精神疾病也能产生同样的分化。而且不难想象，施行某些神秘术（ｍｙｓｔｉｃａｌｐｒａｃｔｉｃｅｓ），可以有效地扰乱不同心灵领域之间的正常关系，例如，使知觉也许能够掌握在自我和本我的深部发生的那些事物，而在其他情况下，知觉是难以接近这些事物的。

然而，上述途径是否能够引导我们达到极有价值的最终真理，对此大可怀疑。

虽然如此，我们可以承认，精神分析的治疗选择的是一种类似的处理方法。

的确，这种的意图是加强自我，使它更独立于超自我，加宽它的知觉领域，扩大它的组织，以便它能够占领取自本我的新领地①。本我在哪里，自我便将到哪里。这是一种文化（ｃｕｌｔｕｒｅ）性的工作——可以比作排须德海的水②。

①弗洛伊德在《自我和本我》最后一章曾说过类似的话。——英译注。

②须德海（ＺｕｉｄｅｒＺｅｎ）原为北海的海湾，在荷兰西北。十三世纪时海水冲进内地，同原有湖沼汇合而成。１９３２年，荷兰人建成长２９公里，宽９０米，高出海面７米的堤坝，把须德海同北海分开，上有公路，下有水闸，可通小型渔船，内部相当大一部分的水已被排干，改造成了圩田。——中译注。

第三十二讲　焦虑与本能生活

有关我们的焦虑和心灵生活中的各种基础性本能的概念（或观点），我将向你们介绍一些新内容。但是，这些新内容中没有一个能够自称为这些尚未解决的问题提供了最终解答，对此请你们不要感到惊讶。我在这里使用“概念”一词是有特殊理由的。虽然我们面临的这些问题很难解决，不过，难点并不在于观察资料不充分，因为和这些难题一起显现出来的，实际上都是一些最普通的、我们最熟悉的现象；难点也不在于这些问题所引起的各种思辨具有晦涩性，因为思辨性考察在这个领域中无足轻重。真正的困难在于这些问题事实上关系到各种概念，即关系到采用恰当的抽象观念；而只要把这些观念应用于原始的观察材料，就可以使它们变得富有条理性和明晰性。

在我过去的讲演集①中，曾有一讲专门论述焦虑问题（第２５讲）。

我现在应该先来简要地回顾一下那一讲的内容。

在那里，我们把焦虑描述为某种情感状态——亦即焦虑是快乐和痛苦的情感系统（ｔｈｅｐｌｅａｓｕｒｅ—ｕｎｐｌｅａｓｕｒｅｓｅｒｉｅｓ）中的某些情感的结合物。它具有各种相应的释放性神经兴奋作用和对

①指《引论》。——中译注。

这些作用的知觉。但它也可能是某种特别重要的经历的积淀（ｐｒｅｃｉｐｉｔａｔｅ），并通过遗传体现出来。我们可以把它比拟为个体身上的歇斯底里（ｈｙｓｔｅｒｉａ）的发作①。我们认为，这个特别重要的经历就是婴儿诞生（ｂｉｒｔｈ）的过程，它在个体身上留下了焦虑性情感的痕迹。这是因为诞生这一行为对心脏活动和呼吸特征的作用很容易产生焦虑。

因此，这种最初的焦虑本来是有害的。然后，我们开始区分现实的焦虑和神经病的焦虑。

前者是对危险——即来自外部的预料到的伤害——的反应；这种焦虑看来是可以理解的。

后者则完全不可思议，而且似乎也是毫无意义的。

在分析现实焦虑时，我们将它一直解剖到仅仅是感觉注意力的加强和运动肌的紧张这种初始的状态。

我们称之为“焦虑的准备”（ｐｅｒｐａｒｅｄｎｅｓｆｏｒａｎｘｉｅｔｙ）。现实的焦虑就是从这种状态中发展起来的。这里可能出现两种结果。一种是焦虑——对早期创伤性（ｔｒａｕｍａｔｉｃ）经验的重演——的产生仅仅是一个信号。

在这种情况下，焦虑反应的结果就可以使自己适应于新的危险情况，并能够进行战斗或防御。

另一种是仍以感觉注意力的加强和运动肌的紧张为主，整个焦虑反应依然停留在产生的阶段。

在这种情况下，焦虑的情感状态就变成了麻痹人的意志的东