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有人定时送吃喝的。由于终南山上有水的地方很少，条件不好。历史上的终南山，有许多先圣在那种恶劣条件下进行修炼。因为艰苦，所以出了很多的祖师，像王重阳、吕祖、邱祖、虚云、八仙。庙里生活特别简单，那几个月里，我经常打坐，或者练写毛笔字。到了春节的大年初一，好像一个诱因，我那个师父回来，庙里着火了，被子等全被烧光，起因是烧炕取暖。我们谁也没有为起火感到奇怪，算是天意。其实在我上终南山之前，师父就做了一个梦，梦见终南山着火，他自己腾云驾雾走了。房子一着火，整座山都有危险，不让住了，为了安全。当时还有几个西安来的居士，本想住几天的，也不行了。于是，大年初二我回到北京香山，继续学琴弹琴。在2005时还拜了一个做古琴的师父，他的技艺非常高超，我跟着学了不少东西，使我对古琴的认识又提高了不少。我从佛家正式进入道家，是在2003年，感觉找到了真正适合自己的体系，仿佛找到了归宿，是自己真正的精神上的信仰，一切都完全发生了变化。

想来有意思。从我以前的爱好来看，音乐方面是摇滚乐到西方古典音乐，书籍方面是从西方哲学到东方哲学，再进入道学，确实在外在形式上发生了很大的转变。从这以后，曾经对死亡的恐惧没有了，有脱胎换骨的感觉，像蝉一样，经过几次蜕变，特别是精神上的，就真的变了，包括长相、行为举止等等。这种变不是追求外在的形式，主要是心性变了，找到了本来的善。溯源而上，越来越往回走，不是往“前”走。周围的事情在变化，可以体悟到名闻利养都是对心性的考验。人一旦知道本性以后，做什么事好象有一个天平一样，无论好坏，都会被无形有形地称量。但往往坏的事情称量得更加明确，做了坏事以后总会有麻烦找到自己，于是有了敬畏，从而产生自律。不是别人说的无所谓，反而是如履薄冰了，怕一举手一投足或者语言行为都可能伤害到一个生命。因此，从细微处开始变化。（放缓说）道把人抬得很高，让人有自信，人人皆可为尧舜。道无高下，术有高低。不管古琴还是书法，都体现技的层面，而道是无形的。按自然的去做，没有对抗，就是无极状态。道为虚无之至真，技为变化之玄技，道无形，因术以及人。人能修道而变化自然。我做任何事现在都只为内求，认为一切形式都不重要。即使很难做到，但尽量那么做。大师们也都这么做，这么说。切入点也要弄准，尽量在因上努力。好比真正的武学大师是没有招的，给他一个点，他可以变化无数的招术，那么对手是必败的。也就是说真正的武学大师不交手就已经知道成败的归向，可是还是有人想试试。最近在看武学方面的书，有很大的启发。发现人一旦找到内在的本性，一切都会随着内心的变化而变化。如每个人都面临生老病死，恩爱情仇也难免，那么，心就会淡定很多。我觉得金庸是读了很多佛道二家的书的，他写的很多都是真的，连名字很多都是真的，对武的世界讲得很透。但是他没有伦理道德的构建，简直有时候就是污蔑。祖师爷们一生修练，早已看破一切，怎能这么不济？所以，道教内部人物对他有些反感。（时钟已经指向深夜子时，邵天泽没有倦意）关于古琴，这得从琴的制式和道家的基本理念说起。古代指圣人之琴，圣人传道载道。当然是大家公认的圣人。道家治国的理念，是无为而治。讲一个典故。黄帝一朝登位，天下不治，很忧愁，日思夜想要如何治理好国家。有一天做了一个梦，梦到自己飞到了天上，天上有一个国家叫华胥之国，民不乐生，也不乐死。于是，悟到一个治理的方法，醒来后开始效仿。果然天下大治，遂有《华胥吟》古乐遗世，是为圣人制乐。为什么呢？天地生万物，万物皆有音。天声地音，就叫声音，也就是阴阳。古圣们觉得音乐可以教化人，因为古代是礼乐治国，大乐与天地同和，大礼与天地同谐。古琴的制式，从伏羲削桐为琴开始就有，很多说法。先圣们都做过琴，但是没有说谁创造了琴。圣人制琴不可考，只有从诗经中去猜想，诗经中有很多琴诗。我们不知道伏羲时的琴有没有弦，有没有五音。但是从考古发现在九千年前中国就有了五音，那时有鹤骨腿做的骨笛。古人用仙鹤象征长寿吉祥，飞行在上天有仙气，所以喜欢用。宋徽宗还画过一群仙鹤飞在金銮殿上。得道容易持道难，持道容易成道难，成道容易行道难。比如琴是早就存在的，主要是看自己能不能做什么。明确了要做什么，那么琴才真正的属于自己。又好比找一个触点在自己内心进行反映，只迸发一点还不行，一旦完全融合，才是圣人。除了琴之外，任何东西都可以变为神器，主要是看它起到什么作用。我很少弹琴，多