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友一起看了一部名为《龙的传人》的电影，爆笑不止几于休克。当时我不知道谁是周星驰，不知道什么叫“无厘头”，更不会想到若干年后，《大话西游》对于整个中国的高校生的影响，几乎将这部“无厘头”的终极作品，推上神坛。

同样是在上个世纪，在九十年代中期的一个秋天，我和家人一起看了一集名为《我爱我家》的情景喜剧，大家一起笑得前仰后合。一时间，《我爱我家》成为了当时同学之间聊天最热门的话题。几乎人人可以来上两段其中的经典台词（我现在的脑子里还有一大堆《我》剧中的台词，当时为了哗众取宠刻苦背诵的，后来大概是程序删除没删干净，时常就冒出来一句，搞得别人和自己莫名其妙的），然后就是一阵笑声。只恨当时网络和博客还不像现在这么普及，要不然《我》剧绝不逊于《大话西游》的影响。只是我当时并不知道《我爱我家》日后成为了情景喜剧十年之内都无法超越的典范。

2005年末，一部名为《武林外传》的情景喜剧，在央视八套悄然登陆，并无任何眼花缭乱的宣传和媒体网络的爆炒，但是一夜间笑声尽染大江南北，知名度节节攀升。已经关注这部电视剧的人们其乐陶陶，不知道的人们竞相追逐，《武林外传》一时间成了媒体网络的宠儿，不光从一到八十集的剧情已经在网上刊出，当时《武》剧在央视还没有播完，剧中演员、经典台词、主创人员、花絮故事一一浮出水面，剧中演员纷纷做客各大电视台黄金档的访谈节目，《武林外传》的观众见面会，更是吸引了来自全国各地的观众，赢粮景从（好像邪乎点），至少是趋之若鹜吧。《武林外传》后来又开始在CETV3套《首播剧场》开始重播了。无疑《武林外传》已经成了时代的新贵，来自各层面的美誉可谓众口一词：“好啊！”恐怕左太冲在世，也要自叹弗如了。

如果抛开惯性的热情，返观《武》剧这个业已存在的文本时，给了我更多的思考空间。如果只以人为时间做一个思潮的断代，那么从九十年代初到上个世纪末这十年间，随着中国古典文化的回归和外来文化的涌入，无论对于“大众文化”还是“小众文化”，都是一次洗礼。相应地，植根于八十年代的思想、文学、艺术的根基发生了动摇，所有强概念、强符号、强形式，被重新解构。或土崩瓦解，归于沉寂；或浴火重生，成为一种新思潮；抑或者作为一种与原初概念截然相反的“反概念”而继续存在着。

沈语冰在《什么是后现代主义》一文中指出：“后现代实践……它的主要形式是态度与价值的多元化，人们可以任意地加以选择。社会现实在各个层面上都被当作异质的、片断的与偶然的东西加以肯定。后现代主义者坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，而只是某种消遣。”

而我认为这种“后现代主义”的表象可以看作是对于经典的破坏和重塑，在已无经典的纪元中，还需要人为树立的经典，作为后现代主义实践的对象。而这一切并非后现代主义者一己之功，文本地位的一再拔高和“大众文化”对于经典制造功不可没。

我先扯点不着边的，唐人自己的诗评不多，为什么？因为大家都是诗人，写就可以了，谁还有时间去评诗？倒是宋人评唐诗，就如后人评宋词仿佛，为什么？文本！正因为唐以降的诗评人，拥有了大量的文本，才使得文艺批判成为可能，设想大唐四百年若仅有一首“床前明月光”的话，那么“一瓢”这号人，也就只能“哪凉快哪呆着去吧”（白展堂语）。

中国在上个世纪最后的十年中，逐渐对于文本的重视是一个可喜的趋势，这使得文艺批判进入更深更广阔的领域。从一部高成本电影到一首网络歌曲；从鸿篇巨制到手机短信寥寥几字；从气势磅礴蓝图壮伟的建筑到街边巷尾的信手涂鸦（我个人极力反对在公共场所乱涂乱画，少年儿童不要去涂，那些以艺术家自诩的人更应该自律），任何一种文本，只要存在，就已获得尊重，就有了可以对其进行批判的资格（这确实是一件了不起的事情）。而另外一方面，“大众文化”无论在电视、广播、报纸、杂志、书籍、网络上，不可否认其拥有“强势话语权”。这两者必然的结合，使得“经典制造”这座工厂蒸蒸日上。

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《武林外传》，笑熬糨糊（2）

可以说十几年的积累，已经为《武》打下了绝佳的基础。无数“经典”的标靶已经树起，众多与之匹配的欣赏人群已经迫不及待，宁财神的神来之笔加上经验丰富的导演和演员，剩下的就是打碎这些靶子，用碎片再创作