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。现在有火车、汽车、轮船、飞机，由此都想享福，不想吃苦了，百般的放逸也加紧了，虽然各方的佛学院也随时倡导，法师们日渐增多，可是根本问题，从此弃之不顾，一天到晚专注在求知解，不求修证，同时也不知修证一法是解决问题的根本。永嘉《证道歌》云：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害；闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，隐在身，不须怨诉更尤人；欲得不招无间业，莫谤如来正###；吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困，却被如来苦呵责，数他珍宝有何益！”他老人家去参六祖大彻大悟，六祖号之为“一宿觉”。

琳琅极乐新成寺杰阁层楼碧映红

檐卜花开香雾里菩提树在白云中

说来有法原无法参透非空却是空

最爱僧房闲坐处一窗明月半帘风虚云《题槟榔屿极乐寺妙莲师翁手建》

所以古人说：寻经讨论，是如入海算沙；宗门下的法子，是如金刚王宝剑，遇物即斩，碰锋者亡，是立地成佛的无上法门。且如神赞禅师，幼年行脚，亲近百丈祖师开悟后，回受业本师处。本师问曰：“汝离吾在外，得何事业？”曰：“并无事业！”遂遣执役。一日本师澡浴。命赞去垢，神赞拊其背曰：“好所佛堂，而佛不圣！”本师未领其旨，回首视之。神赞又曰：“佛虽不圣，且能放光！”又一日本师在窗下看经，有一蜂子投向纸窗，外撞求出，赞见之曰：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸驴年去！”并说偈曰：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时！”本师闻之，以为骂他，置经问曰：“汝出外行脚如许时间，遇到何人，学到些甚么，有这么多话说？”神赞曰：“徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处，因念师父年老，今特回来欲报慈德耳！”本师于是告众，致斋请赞说法，赞即升座举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟曰：“何期垂老，得闻极则事！”于是遂将寺务交给神赞，反礼神赞为师。请看这样的容易，是何等洒脱！

你我今天打七打了十多天，何以不会悟道呢？只因都不肯死心踏地的用功，或视为儿戏，或者认为参禅用功，要在禅堂中静坐才好。其实这是不对的，真心用功的人，是不分动静营为和街头闹市，处处都好。昔日有一屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒，将刀一放曰：“哪一块不是精肉呢？”屠子和尚闻之，顿然开悟。可见古人的用功，并不是坐在禅堂中方能用功的，今天你们一个也不说悟缘，是否辜负光阴，请应慈老法师与大和尚等再来考试考试！

解七法语

山泉清冷惠风丘

碧涧潺潺日夜流

何事匆匆人间去

惹他溪畔饮牵牛

一派溪声入耳幽

空山清冷恍如秋

有时似会禅心寂

流到阶前又伏流

一碧纡漱石来

源清何自著尘埃

爱渠有本堪蓄

好把青莲就水栽虚云《泰山碧涧清流三首》

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《开示》第一卷（14）

解七法语

才结七，又解七，解结忙忙了何日？一念亡缘诸境息，摩诃般若波罗蜜。心境寂，体用归，本自圆明无昼夜，哪分南北与东西。万象随缘观自在，鸟啼花笑月临溪。即今解七一句作么生道？钟板吼时钵盂跳，谛观般若波罗蜜。解！

（解七开示，3月8日）

虚云老和尚法相，1952年9月摄于武昌三佛寺

开示辑录

什么是佛

印度国“佛陀”二字，译即“觉者”。觉的意义包含有三点，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉行圆满。自觉即自己觉悟，自己了解善、恶、苦、乐，概由因果演化而来。如果能够自己明明白白，彻悟这些道理，便能了却四相，即成觉者。觉他即一切宇宙万有之生物，无论是胎卵湿化，蜎飞蠕动，皆有佛性，只因迷而不觉，故曰众生，我们应该自重自爱，本着我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去转教他人，去拯拔这苦海沉迷的众生，我们如果体会《楞严经》所说：“一切男人作是我父想，一切女人作是我母想”，自然对人深心敬爱，尤其对一般鳏寡孤