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惠是仁爱利人之意，义是合理适宜之意。子产治国，很重视人民的感受，他不以舆论的批评为忤，反而乐于从倾听人民的声音中知道执政的缺失，以求改进，顺应人情。他深信唯有本着爱民利民的心从政，才能减损民怨，一味禁绝批评，只有适得其反。因此，为政三年，郑国人民便歌诵：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”（见《左传》襄公三十年）执政二十二年卒，郑人皆“哭泣悲之，如亡亲戚。”（《史记·郑世家》）观此可知：子产多么深得民心！

子产抚育人民有惠、使用民力合义，使得他拥有厚实的民众支持度，奠定他在郑国巩固的政治地位。权高又得众，在此情形下，他不改一贯的谦恭、敬谨的态度，辅相国君，不僭越、不怠事、不招忌，在春秋晚期君不君、臣不臣，伦理沦丧的世代，不是显得难能可贵吗？

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论语卷·论人（5）

试着从惠、义往上理解，则权高又得众的子产，其恭、敬必然是出乎至诚，而他的从政，也必然不是为了满足一己的权力欲望而已，他是真诚为国爱民的。

（九）

子贡问曰：“孔文子①，何以谓之‘文②’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问③，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》第五·一五）

章旨

孔子说明孔文子谥“文”的道理。

注释

①　孔文子卫国大夫孔圉（yǔ），谥号文。

②　文依死者生前行迹而为他所立的称号，是为谥。《逸周书·谥法解》记：“勤学好问曰文。”

③　不耻下问不以向地位比自己低、能力比自己差的人请教为耻辱。

析论

孔文子是卫国的贤臣，早于孔子一、二年而死。他死后得到的谥号是“文”。谥号是根据死者一生行谊而论定的，反映了当时人对死者品行的评价。

对于孔文子能够得到这样的美谥，子贡似乎有所质疑，是以请教于孔子。孔子则认为孔文子谥“文”，实至名归，因为他聪敏而又好学。而他的好学精神，从他不会羞于向地位较低、能力较弱的人启齿请益，便可看得出来！大抵而言，天资聪敏的人，领悟力本来就高人一等，如果加上勤学好问，必能厚殖学养，充实文雅的生命内涵。孔子可谓一语道破孔文子成就文雅生命的本源所在。

曾子曾经说：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣！”（《泰伯》第八·五）意思是说：我的一位朋友，他在世时，一直都很好学勤问，很谦虚，一点也不自满；而且能不计较别人的冒犯。历来注家都说这是曾子怀想颜回，语气中含蕴无限的景慕与赞叹。可见不耻下问的好学精神，是多么令人激赏，而好学勤问，也可视为涵养文德的必要条件了。

（十）

子曰：“宁武子①，邦有道，则知②；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《公冶长》第五·二一）

章旨

孔子称许宁武子尽忠为国的用心。

注释

①　宁武子卫国大夫宁俞，谥号武。宁，音ｎìｎɡ。

②　知通“智”。

析论

宁武子生存的年代，约早于孔子一世纪，他是卫国名臣，辅相卫成公，奠定卫国安定的局势。孔子居卫甚久，对于宁武子志事乃有深刻的认识。

这里所谓的“邦有道”、“邦无道”，都是就卫成公在位时而说。

卫成公即位第三年，因处理与晋国的外交问题，与国人不协，得罪于晋国。从此在晋国霸权的逼迫下，君臣相讼，流离颠坠，还被晋国囚执。所谓“邦无道”，指此时也。这期间，宁武子随侍成公之侧，亲奉衣食。晋文公曾命医者毒杀成公，宁武子预知其事，乃贿赂医者，薄用鸩毒，才得幸免。两年之后，因鲁国出面说情，卫成公才被释返国，继续主国，宁武子仍然担任辅相重责。在他们努力下，国家逐渐安定，人民小康，与大国关系良好，罕被兵戈。所谓“邦有道”，指此时也，其事散见《左传》（僖公、文公间）。

卫成公复国，宁武子为政十余年，（新浪读书独家首发）君