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支配欲最强，由于好胜，容易顺其血气，好勇斗狠，动辄恶言相向，拳脚相加，甚或刀枪相见，这样岂不成为暴力世界？所以这段期间，要用理性来约束自己，孔子告诫我们要“戒之在斗”。到了年老之时，体力衰弱了，对于未来产生了恐惧，但对于以往也产生了依恋，对于既得的权势名位，不肯轻易放弃，居高位者，不知退让，执权柄者，不肯交替，直到衰老昏聩，依旧如此，这是人类的通病，所以孔子告诫我们“戒之在得”。

孔子这段话，是生活哲学的体验，可以证明孔子是个敏锐的生活观察家，更是真实的功夫实践者。血气属于天性，放纵它，只能沦为一般动物，然而，人为万物之灵，懂得用理性去调和天性，各阶段“戒”的功夫，就是调和的功夫，也是修身养性的功夫。

（十一）

卫灵公①问陈②于孔子。孔子对曰：“俎豆之事③，则尝闻之矣；军旅之事④，未之学也。”明日遂行。在陈⑤绝粮。从者⑥病，莫能兴⑦。子路愠⑧见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷⑨，小人穷斯⑩滥矣。”（《卫灵公》第一五·一）

章旨

记孔子去卫适陈，困于陈之事，以见孔子重礼及君子处困不滥之修养。

注释

①卫灵公春秋时卫国国君，名元。

②陈即“阵”之假借，军师行伍之列。此言行军打仗布阵之法。

③俎豆之事指祭祀礼仪之事。俎豆，皆盛放祭品的器物。俎，音zǔ。

④军旅之事指用兵作战之事。

⑤陈国名，周武王立，求舜之后裔妫（妫，音guī）满，封于陈。

⑥从者随从之人，指弟子。从，音zòng。

⑦兴起。

⑧愠含怒、不高兴。

⑨固穷虽处困穷，犹能坚守节操。

论语卷·论修养（12）

⑩斯就。

滥违失操守，放肆为非。

析论

古人以“六艺”为学，孔子通晓军旅之事，却不与卫灵公谈论，显示一个有仁爱思想的儒者，绝不放弃理想而去阿附有权势的人。原来春秋时代，诸侯国君所关心的只是强兵之事，孔子则主张仁政，以礼法治国，所以不与卫灵公谈论军事。

本文后半段，孔子师徒处于挫折、困境中，弟子受现实生活煎熬，信心发生动摇，孔子则能处之泰然，固守其志向、操守，这正是君子的风范。

学做君子，是一个人对于生命价值的选择，不保证显达。有了生命价值的选择，那么穷与通就成为次要问题。通时要想到穷时，穷时要坚守志节。陶渊明不为五斗米折腰，正是有生命价值的认定所表现的气节；有些人一遇困穷，则为非作歹，无恶不作。从本章中，可以看到孔子和弟子们道德修为的差距。

（十二）

子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不为也。”（《子张》第一九·四）

章旨

子夏言君子不为小道，因其不足以成德。

注释

①小道指技艺。

②致远恐泥言行之久远，恐滞泥不通。泥，音nì，滞泥不通。

析论

许多小技艺，往往蕴含着大道理，值得人们探求。但是如果沉溺小道之中，而不注意立身处世的大道理，就会迷失人生方向，甚至玩物丧志，我们不能不留意。

我国古代学术中，有一派叫小说家，这一派的学说是记录街谈巷语、道听途说的言论，班固在《汉书·艺文志诸子略》中，引用此章，（新浪读书独家首发）言小说家虽为小道，亦有可观者焉，致远恐泥，所以君子不为，但是也不能完全忽视它。他说，尽管是闾里小知者之言，也记录下来，只要有一言可采就好了。可见小道不是不能为，但是不能沉溺其中而忽略大道。

所谓大道，指的是经世济民的哲学，也就是《大学》所揭示的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大道理，更是孔、孟所主张的王道、仁政。而不同于这些大道的，都是属于小道，譬如文学、文艺、琴、棋、书、画，乃至时下所流行的电动玩具等都是，它们都有可观及可研究的道理，可是它们不能完全作为治国的依据，如果只是一味地沉迷这些小道，自然于治国无补，所以说致远恐泥，君子不为了。

（十三）

子夏曰：“君子有三变：望之①俨然②；即之③也温④；听其言也厉⑤。”（《子张》第一九·九）