第3部分(第3/4 页)

，只要很小的一个队伍就可以征服全世界了。因为一个情人如果脱离岗位或放下武器，固然怕全军看见，尤其怕他的爱人看见；与其要被爱人看见，他宁愿死百回千回。没有一个情人怯懦到肯把爱人放在危险境地，不去营救；纵然是最怯懦的人也会受爱神的鼓舞，变成一个英雄，做出最英勇的事情来。荷马说过，神在英雄胸中感发起一股‘神勇气’，这无疑就是爱神对于情人的特殊恩赐。

第一讲　爱欲、婚姻与城邦（7）

“还有一层，只有相爱的人们才肯为对方牺牲自己生命，不但男人，连女人也是如此。珀利阿斯的女儿，阿尔刻提斯，在全希腊人的面前对我这句话提供了强有力的证据。只有她肯代她的丈夫死，虽然她的丈夫有父有母。阿尔刻提斯的丈夫阿德墨托斯病当死，阿波罗神替他求情，准许他的父母或妻之中有一人代他死。他的父母虽然年老，却不肯替死，于是阿尔刻提斯毅然请替死。神们嘉奖她，让她死后复活。欧里庇得斯用这个传说写了一部悲剧，就以“阿尔刻提斯”为名。她的爱超过了父母的爱，所以父母显出对于儿子犹如路人，只有名字的关系。她成就了她的英勇行为，不但人，连神们也钦佩这行为的高尚。人死之后，神们让她的灵魂由阴间回到阳间，这是极稀罕的恩惠，连建立过伟大功勋的英雄们也很少有得到这种恩惠的，而神们却拿这种恩惠给阿尔刻提斯，准她死后还魂，以表示他们的钦佩。从此可知连神们也尊敬爱情所鼓舞起来的热忱和勇气了。俄阿格洛斯的儿子俄耳甫斯所受的待遇就不同。神们遣他离开阴间，没有让他得到他所寻求的，不把他的妻子还他，只让他看了一个她的魂影；俄耳甫斯是希腊传说中琴师和诗人，他的妻子欧律狄刻死了，他怀念甚切，活着走到阴间，要求冥王准他把她带回人世。他的音乐感动了冥王，冥王准了他的要求，附一个条件：他的妻跟在他后面走，未到阳间之前，不准他回头看到她。快到阳间了，俄耳甫斯忍不住，回头看了她一眼，冥王马上就把她夺回到阴间。因为神们看他懦弱没有勇气——他本是一个琴师，这是不足为奇的——不肯像阿尔刻提斯为爱情而死，只设法活着走到阴间。神们所以给他应得的惩罚，让他死在女人们手里。传说俄耳甫斯被酒神的女信徒们撕死。至于忒提斯的儿子阿喀琉斯却得到神们的优遇，死后到了福人岛。据希腊传说，好人死后到西方的一个极乐世界。这一小段穿插好像是文不对题，柏拉图的用意在讥嘲诡辩派作家引经据典，作无聊的考证。因为他的母亲虽然告诉过他，如果他杀了赫克托耳，自己一定死；如果他不杀赫克托耳，他就会平安回家，长命到老；他却勇敢地决定去营救他的情人帕特洛克罗斯，替他报了仇，不仅为他而死，而且紧跟着他死。为了这缘故，神们非常钦佩他，给他特殊的优遇，因为他知道珍重爱情。（埃斯库罗斯把阿喀琉斯写成情人，帕特洛克罗斯写成爱人，是很荒唐无稽的。阿喀琉斯不仅比帕特洛克罗斯美，而且也比所有的其他英雄都美，还没有留胡须，而且根据荷马，他比帕特洛克罗斯的年纪小得多。）没有什么能比爱情所激发的英勇更受神们尊敬，而且爱人向情人所表现的恩爱比起情人向爱人所表现的恩爱，也更博得神们的赞赏，因为情人是由爱神凭附的，比起爱人要较富于神性。就是这个缘故，神们优遇阿喀琉斯，还超过他们优遇阿尔刻提斯，让他住在福人岛上。

“总结来说，我认为爱神在诸神在是最古老、最尊严的，而且对于人类，无论是生前还是死后，他也是最能引起德行和幸福的。”斐多的颂词有三个要点：（一）爱神最古，所以最尊；（二）爱神助人就善避恶，有道德的作用；（三）尊敬爱神的人须全心全意，不惜牺牲性命，才达到爱情的最高理想。他的见解很平凡，文章全是模仿诡辩派作家的风格，一味掉书袋，盲目信任传统，卖弄修辞的小技术。

斐多的话，是据亚里士多德转述的，大致如此。他说完之后，还有些旁人说了话，亚里士多德已经记不清楚了，所以他把那些话丢开，往下就转述泡赛尼阿斯的话如下：

“斐多，我看我们的题目提得不很妥当。我们只规定颂扬爱神。如果爱神只有一种，这倒还可以说得过去，可是爱神并不止一种，既然不止一种，我们一开始就应该说明哪一种是我们要颂扬的。所以我现在要做的就是纠正这个缺点，先把题目弄确定，指出哪一种应颂扬，然后再用适合这位尊神的语言，来颂扬他。

第一讲　爱欲、婚姻与城邦（8）

“大家知道，爱神和阿佛罗狄忒希腊的阿佛罗狄忒相当于罗马的维纳斯，是女爱神。她的出身在希腊有