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公布的*案例数量。于是，花柳肆虐，艾滋病呈爆炸性增长趋势，很多家庭名存实亡，离婚率飙升。

在这般浮躁的喧嚣中，liberation　，“解放”被赋予了各种含义。于是，中国台湾走出了一位大胆的27　岁女子，她向世界宣称，自己要在欧洲向100　个男人索吻，目前目标已经过半，网络点击更让这位女子一夜蹿红。

那么“吻”和“稳”是什么关系呢？这里的“吻”，被赋予了时代的含义，它意味着解放。虽然中国30　年的改革开放始于思想解放的形而上，但是这形而下的春回大地同样让中国人扬眉吐气。

解放是人性的宣泄，解放是自由的檄文，解放是生产力的冰释，解放就是挑战一切不合理的秩序。但是，过犹不及。解放可以具有巨大的破坏作用和产生令人尴尬的不轨。

卢梭讲过，人生而自由，却无往不在枷锁之中。我们从生下来就开始成为现实中有形或无形的各种约束的奴隶，我们是社会契约的奴隶，是思想和感情的人质，我们每个人的判断和思想的成型都受制于个人独特的经历，特别是负面的教训。人的谨慎就来自于直接和间接的失败和挫折。国家的可持续发展，它的经济和社会的和谐发展，同样得益于这个民族所历经的沧桑。所以，中央提出，“稳定压倒一切”。

有人说，中国人“一放就乱，一收就死”。前30　年，“反右”扩大化便是百花齐放，言论自由的假象下无数善良的知识分子被引蛇出洞，结果饱受政治*，家破人亡。中国的知识界、思想界和文艺界一片肃杀，寒流滚滚，人人自危。后30　年的乱是自上而下的思想解放，是政府主导下的生产生活方式和思维方式的创新，是一场轰轰烈烈、前无古人、造福世界的革命，是华夏文明的复兴。60　年内的两次“乱”都是政府主导的，出发点完全不同，后果也就迥然不同。前者导致精神的萎缩和社会的巨大倒退，造成深刻的内伤以及信任危机；后者让整个民族看到希望，焕发了勃勃生机。这里不用赘言，世界为之震撼。

我看“索吻”与“求稳”的关系（2）

从90　年前的五四运动到30　年前的“四五”运动，到20　年前冷战结束前夕国际共产主义运动处于低潮时中国发生的“*风波”，这里的乱的意义完全取决于人民的解读和历史的审判。

20　世纪80　年代初，精神饥渴的中国人大胆地向西方求吻。批判现实主义的文学和影视作品如雨后春笋，知识分子的良知空前焕发。在实事求是的务实精神鼓舞下，在实践是检验真理的唯一标准的政治前提下，我们清算了“四人帮”，清算了“宁左勿右”和个人崇拜的封建余毒。中央的政治集权因为市场经济改革和它孪生的公平竞争的原则，而被有引导、有选择、渐进式地下放和分权。政治精英和技术官僚联袂，成就了今天中国的经济辉煌和文化复兴。

“*”后百废待兴，我们的体制形容枯槁，但是“三十而立”的第二春让我们的改革开放的实践者在沿海开放的试验田内与资本主义“偷情”，与私有制和洋奴买办眉来眼去。这里月上柳梢后的初吻没有那么浪漫，却有许许多多惊心动魄的刺激。因为大部分淳朴厚道的中国人认为，老板、雇员、失业、竞争和利益驱动有悖于共产主义的“一大二公”，这种来自西方的“资色”伤风败俗，简直就是烟花柳巷里的嫖客。温州的个体经商人员被通缉，安徽芜湖的傻子瓜子的创始人年广久因坐地练摊儿竟也受到政治*。封建社会末期的明朝，通商海禁和对人欲的禁锢导致中国的迅速落后，而鼎盛时期的中华帝国的GDP　曾占据世界的1/3　。中国的事情是树欲静而风不止。明朝话本小说的著名作家冯梦龙和凌濛初的“三言二拍”中，描写了许多产生在秦楼楚馆里的真正爱情，是对父母之命、媒妁之言的直接反叛和颠覆。野火烧不尽，草根的力量在现代化进入21　世纪和今天的中国，依旧显示出它强大的生命力。各种山寨版的物质与精神的创新产品直接冲击所有的正统。中国传统文化的经典文学巨著中都入木三分地刻画了民间的反叛和占山为王的独立意识，比如《水浒》中打家劫舍的梁山好汉，比如《三国演义》中的三分天下和《西游记》里的孙悟空大闹天宫。

“酒神”文化下，文学艺术的开放也让非礼勿为、非礼勿视的中国人走出了《茶馆》，走下了梨园的宫廷舞台，超越了几千年无形的“长城文化”对人们精神的束缚。

“*”结束三年后，一群自称“星星画会”的业余青年美术作者于1979　年9月27　日在北京中国美术馆