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生的意义已经不复存在，小何仙姑只好开始非人生的神仙日子。照说神仙的日子相当逍遥，对那和自己再不搭界的尘世，原本应该根除眷恋才是。但奇怪的是，她竟然从此对尘世里的人事休咎，越发的感起兴趣来。作为仙人，她理所当然的可以利用身份便利，偷窥许多凡人根本没机会知道的天机；但同样作为仙人，她也自然而然知道如此泄露天机，是会遭报应的。

但如同法律总大不过人情一样，小何仙姑的传闻里，并没有发生任何因天机流散民间而受到仙纪神法处理的记录。好奇不但没有损害她什么，而且还提供了填补某些需求的缺口，于是到她那里叩问祸福吉凶的人，逐渐形成了一个可观的市场。倒是并未听说她收受的人情超过了有关警戒线，想来还不足以达到立案标准，相关部门的法眼，只能半睁半闭，随她去了。

关于仙姑的来历，还有额外的说法。譬如说她四岁便能举起一钧也即三十斤。这样的花絮，神异自然是神异，但落实到一个小女孩身上，尽管更有神异的说服力，但总是不够恰当：膂力一向是衡量壮汉的数据，挪来举证小闺女，便有那么点拧巴。仙姑毕竟不是凭力气破纪录的苗子，犯不上让肱大头二头肌群那么发达。话又说过来，力量和饭量一般成正比，有这么足的气力，吃桃绝不会留下半个。

当然，在举重说法的版本里，小何仙姑是做梦有老人家传授服饵，也就是吃云母，之后才身子轻健，渐入仙人境界的。而且在爹娘准备用出嫁拴住她的仙心时，在洞房初夜的当晚，在屋旁井台边留下一双绣鞋，玩起了失踪。txt电子书分享平台

八仙：亡命鼻祖（11）

这故事减免了水果因缘，断送了师授名分，而且情节无疑很老套，像极了格式化的殉情把戏，后人看来，缺乏创意，但也同时给人亲切感，令人有邻家女孩的烂熟印象。

有创意的也不是没有：桐城投子山大同禅师，每次撒尿时，都有一头鹿来承接喝下。这种现象，在出家人看来，也许如同狗吃屎一样常见，值不得什么奇怪。但日子久了，那头喝尿的鹿，居然产下一团肉球。肉球裂开，里面又居然钻出一个女婴来。该女婴正是后来的小何仙姑。

这样的故事，便和以往三皇五帝上应天命的八卦逸闻，有些仿佛了。这也是无奈的曲笔。总不能说禅师和尼姑什么的留情，制造出一个虚竹那样不凡的后代吧。于是只好将生命之水变身尿液，再辅以晚近才略有实现可能的人兽混搭胚胎工程，终于实现雌雄株蕊的交接，用一床锦被，将不方便的事体遮盖起来。好在相关输送管道并没有进行改造，明眼人不难看出个中端倪。至于那些看不出的，就由他们看不出了，透明度太高，未必都是好事呢。

除了担任祸福预告的小广播外，小何仙姑似乎鲜有仙迹可云，不过留下些鳞爪而已。譬如狄青南征侬智高，路过时问起战事的后续发展，小何仙姑回答说，明公肯定见不到贼寇，贼寇失败后就会逃走。狄青不大相信，兵临广西境内的归仁铺，先锋官和侬军交火，侬军大败，全军逃往段皇爷的大理国。

这样的预告，不能说不灵验，但也没什么建设性。狄长官并没有因为该预告而丝毫减少兵马粮草的调用；朝廷借动武开征的赋税，也绝不会因此而有所压缩；唯一算得上的正面作用，只能是稍稍坚定了狄长官战斗的决心。但狄长官当时偏又没肯相信她的预告，于是这作用，又要打下许多折扣。

不过，鳞爪之外，也并非没有可云。号称道教第七洞天的罗浮山里，曾有个叫何二娘的女子前来投靠，不吃不喝，每天就是摘来梅子，给庙里的师父们充饥。后经证实，梅子乃附近别处庙里的不动产，传说曾有仙女来采，于是该何女便成为了仙女，并被怀疑正是人所共知的何仙姑。之后她便放弃了上述行为。

这种侵占他人财产，攫取不知来历之梅的行径，不过是偷窃之后进行的长途甚至短途运输而已，即便抵达卸货地点后并没收取任何回报，但充其量，她也仅仅是做了一段时间雷锋叔叔那样的好事而已。尽管具体数据或许听上去有些可观，但劳作的频率，持续的耐力，却较螺丝钉叔叔远逊，偶一为之罢了，距离一辈子做好事，还有相当漫长的觉悟需要提高呢。况且她劫来奉送的，只局限于梅子，却不肯染指她得以成仙的桃子乃至于枣，颇有些让人怀疑她心机的良善指数。因此内中底细，越发的蹊跷了。

另外的可云，见诸文豪欧阳修的笔记里。据记载，说仙姑的同乡曾亲口告诉，仙姑晚年羸弱干瘦，面皮皴黑，活脱脱是第一衰媪。媪即老太太，所谓第一衰媪，就是朽到极品的糟