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辛辣的讽刺和令人忍俊不禁的笑料了，而且处处体现着家独有的睿智与富于才气的发现力。看左川的时，我常常会想，做一位漫家多好，他们的生活态度那么达观，那么清醒，那么幽默！

左川给我另一个鲜明的印象，是他绘的语言与形式的丰富。钢笔、国、版、水彩、装饰等多种绘的元素，由他随手拿来，随意而用。他的漫因之斑斓多姿，同时又全都融入他那种强烈的简洁明快的个人风格之中。

左川与我是同辈人，又同在一个城市生活。平时各忙各的，不常见面，但天天看报，看图书，眼睛和心常常与他他的作品打交道。和一位艺术家结交，最重要的是与其作品神交。我相信，我是和左川神交了几十年的朋友，并以有这样一位有才气的漫大家为同乡、为朋友而尤感荣幸。如今，他这部遴选自数十年来的创作的精华刊印出版，令我分外高兴。当然，也使广大观者高兴，因为神交左川者大有人在啊。

且为序。

（《左川漫集》序）

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活着的遗产（1）

关于民间文化传承人的调查与认定

一

人类一边前进，一边把它创造的精神财富留在遗产里。这种遗产就是文化遗产。文化遗产的存在形态极其丰富和繁复，当代人共同认定的区分方式是分为两大类，即物质文化遗产和非物质文化遗产。

物质文化遗产是物质性的、静态的、看得见摸得着的，以物为载体的，它首要的价值是对远去的历史文化做确凿的见证。非物质文化遗产主要是非物质的、无形的、活态的，以人为载体的，它依靠人的口传心授而世代相传，因此它是活着的历史，也是我们精神生活的一部分。

自觉地传承这种非物质文化遗产的人就是传承人。他们是非物质文化遗产的主角。在人类尚没有“文化遗产”的概念之时，广大民间各种世代相传的文化中，唱主角的也是这些传承人。他们就是数千年来一直活跃在民间的歌手、乐师、工、舞者、戏人、武师、绣娘、说书人、各类高明的工匠以及各种民俗的主持者与祭师。这是一种智慧超群者，才华在身，技艺高超，担负着民间众生的文化生活和生活文化。黄土地上灿烂的文明集萃般地表现在他们身上，并靠着他们代代相传。有的一传数百年，有的延续上千年。这样，他们的身上就承载着大量的历史信息。特别是这些传承人自觉而严格地恪守着文化传统的种种规范与程式，所以往往他们的一个姿态、一种腔调、一些手法直通着远古。常常使我们穿越时光，置身于这一文化古朴的源头里，所以我们称民间文化为历史的“活化石”。

传承人所传承的不仅是智慧、技艺和审美，更重要的是一代代先人们的生命情感，它叫我们直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的灵魂。这是一种用生命相传的文化，一种生命文化，它的意义是物质文化遗产不能替代的。

有史以来，中华大地的民间文化就是凭仗着千千万万、无以数计的传承人的传衍。它们像无数雨丝般的线索，闪闪烁烁，延绵不断。如果其中一条线索断了，一种文化随即消失；如果它们大批地中断，就会大片地消亡。

二

人类的非物质文化遗产基本上是农耕时代的产物，可是当前人类的文明正由农耕文明向现代的工业和商业文明转型。工业和商业文明要根本性改变人们的生活内容和生活方式，民间文化是一种生活文化，它必然首当其冲受到冲击和排斥，一部分被工业文明淘ì掉，一部分被商业文明转化为商品。这是全球性的问题，无论多么古老迷人的文化也得不到豁免权。我们所面临的这种转型又与急转弯式的社会变革紧密相关，工业和商业文明几乎是横向地“杀入”到农耕社会中来。看上去，它更像一种文明的宰割。随着快速进行的乡镇农村的城市化，生活的现代化，先固有的文化便被视为时代的弃物而撇在一边。在人们迟迟没有把农耕文明的创造当做遗产时，它们就已支离破碎，大量地飘失与流散了。

其中最令人忧虑的是传承人的锐减。其因，或是传承人年事已高甚至离世而去；或是无人承续，后继乏人；或是后人弃农商，进城打工，改换身份等等，都致使传承线索的中断。这是今天我们深感中华大地的文化日渐稀薄甚至空洞的缘故，也是我们要尽快认定和着力保护传承人的根由。

三

保护传承人的前提是认定传承人。对传承人全面、细致和快速的普查又是认定的前提。　。　想看书来

活着的遗产（2）

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