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面相似）一样，迄今依然找不到更具有说服力的根据。对此信质疑也当然找不出充分的风格学理由。如果此信不可信，那它就是研究柏拉图的第二手文献中对理念论所做出的最为清晰和最具权威性的陈述之一。这便为阐释此论提供了有用的发端。
这封信对柏拉图经常思考的这一根本理论做出如下陈述：
我们要通过知识来了解每一存在的事物，就必须通过三样东西：其一是名称，其二是界定，其三是形象。知识本身是第四样东西。我们还得加上第五样东西，那就是可认识的和真正实在的东西。要想弄清这一点，就得思考下列事例，并将其视为一切事物的典型代表。有一样东西我们称之为圆；它有一个我们刚才所用的名称。对圆的界定由名词和动词组成。我们可以这样界定所有圆形的、圆周形的或圆之类的东西，即：“从周边每一端点到中心都等距的那个图形”。第三样东西是我们可以画出来或擦抹掉、旋转出或清除掉的形象。这些形象所象征的这个圆本身，并不发生任何变化，而是一样不同的东西。第四样东西是我们关于这些问题的知识、理解和真正的意见，这些问题以集体的方式存在于我们的灵魂中，而非存在于声音或形体中，因此显然有别于那个圆自体，也有别于我们前面提到的那三样东西。在所有这几样东西中，理解与第五样东西在亲缘性和相似性方面最为接近，而其他几样东西则与第五样东西距离较远。同一学说既适用于圆的，也适用于直的，同时也适用于颜色、善、美和正义的；既适用于自然对象，也适用
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