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相去几何，人之可畏，不可不畏。荒兮，其未殃哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹dan兮其若海，风寥兮若无止。众人皆有已，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

（注释）：绝：放弃。　学：追求。　惟：指上对下。　阿：应答。　畏：害怕，躲避。　荒：久远。　未殃：没完。　泊：漂泊。　兆：预兆，结果。　未孩：没长大。　无所归：漂泊。定居的反面。　纯：执著。　昭：明白。　察：精细。　其：我的心。　已：停止。　独顽似鄙：正话反说，坚持。　食：得到。　母：比喻“学”，即道。

（大意）：说得够多了，想得够多了，还是放弃追求吧。

呵斥与应诺相去多远？善与恶有多少差别？人与人之间隔离起提防的壕沟。远古以来就是如此，这样的风气还要继续下去。

别人都无忧无虑，或者去享受祭祀的宴席，或者在春光明媚的日子里，去登高台。唯独我飘来飘去，未得归宿，象一个没长大的婴孩，象极度疲倦的流浪人。别人都很宽裕，唯独我缺少太多的东西，我又愚又蠢，只会一条道走到底。

俗人昭昭，我独昏昏，这是为什么？俗人察察，我独闷闷，这又是为什么？

我的心象无边的大海，我的心象疾飞的长风，别人有停止的时候，我却永不停止。

不必再想了，我所以不同于别人，是因为我有了理想和追求。

解读

这一章是原书的第二十章。

这是一篇感情深沉的抒情诗。如果说吾言是长者对晚者的嘱托，这一章就是晚者向长者的献辞，但是在时间上要晚得多，已经在商时代。

定居是宣讲人追求的理想，实际上听宣讲的人过着村落定居的生活，宣讲者反而流浪奔走。

“绝学无忧”，这是原作者加的标题，正话反说。正文从“惟之与阿”开始。

“学”，在“论语”中使用，含有对事业追求的意思，不同于今天的学识、文化。

“阿”是古商语。原意是高岗，高坡，旷野。在本文指下对上的“应答”，“惟”指上对下的“叱责”（原义可能正好相反）。

“畏”。是戒心、提防的意思。

面对着惟与阿的现实，宣讲人心怀忧患，苦苦思索和追求（解除的办法和道路），但是，众人没有察觉，众人是享太牢，春登台，庆有余，精心的计算自己的利害得失。最后两句是结束句，点明主题。

文中塑造了一位心怀忧患的我（注意，我字在语法上作主语）：“不可不畏”，“独泊，未兆”，“累累，无所依”，“若遗”，“我独昏昏，闷闷，顽，鄙”。在惜字如金的道书中，上面的文字当然不是文字的游戏。

让我们回到历史背景中去：

商人成功的实现了人工饲养。土地被划分为“领地”。原本是自由的始族人也划分为对土地的占有氏族和使用氏族。

读者是否想过领地是怎样划分的？对土地的占有，在今天可以通过法律程序，有土地使用证作保障。可是在4千年和5千年以前，这些都没有。氏族人用“驱逐”来划分。大的，强的氏族驱逐小的，弱的始族。社会的斗争，从自然斗争向社会斗争的转变就这样开始了。在今天想来，处于“原始社会”阶段的始族人在蒙昧时期。其实始族人已经走过了不少于三千年的社会阶段。有了三千年社会生活的经历，开始了对社会的思考。到了这一章的时代，出现了首领氏族和依附氏族。首领氏族和依附氏族分住在不同的村落里，这村落间的差别越来越明显。这一章在这样的历史背景下产生出来。

从这一章里知道，社会已经分化出惟和阿两个部分。这两个部分用今天的话说，叫作分化。书中的我，则是鲜明的站在无社会差别的立场。当年的佛教始主释加牟尼在菩提树下苦思。道者的我则是奔走和宣讲在村落中间。

始族人处在社会的童年时期，正在呀呀学语，他们对复杂的社会关系还说不清楚：惟，阿，善，恶，畏……。文中说的惟与阿，善与恶，可畏，不是在同一个村落里发生，而是在不同的村落间发生。商代存在贵族和依附氏族。贵族村落与依附村落相邻，可畏的事情在不同的村落间发生。依附氏族在贵族的领地上，向贵族服役，叫做惟与阿，善与恶。据甲骨文，服役的人叫做“羌”。贵族与依附氏族构成了商社会的社会形态。这一