第7部分(第2/4 页)

、鲁迅、郁达夫、萧红、徐志摩……谈论家国政治、爱情与欲望，表述何其虚惘又实在的一生。林幸谦设身处地，写出了属于那个时代的伤痛，也写出了个人的寄托。他神游于“五四”，追寻新中国的气味之际，我想一定免不了将自我投射进去。所以每一个他人都是自己，在他人的酒杯中，直可照见自己的沉痛。

我向来喜欢林幸谦的散文与论述，文字华美、心思细腻，往往呈现出一种忧伤的姿态。他的诗也有同样倾向，而且常带有论述式的话语，试图说明他对人生的理解。例如写沈从文时提到“满眼是诗的年代/我实无所爱”，写张幼仪则是“失败不等于失去/失去不等于此生/我在成人的岁月中成长/观看大战后世界的变化之大/观看自己的生活之小”。

如果有一些人可以代表整个时代，林幸谦就是一个努力的塑像者。在这一系列作品里，凸显了人物的表情与心事，昨日仿佛重现。读到“我的哀悼充满时代的思念/一页客死异乡的悼文”，我好像终于明白，诗人的不快乐究竟是怎么一回事，一个时代的消失又是怎么一回事。

作家古远清在272期文讯杂志上评介林幸谦新出的诗集《叛徒的亡灵》，他说：

在香港，写诗有十多年之久的林幸谦，何以至今仍常写常新，诗泉喷涌？他多年来在海内外写的作品，何以不断获得掌声，受到资深作家的青睐？尤其是在多种流派争奇夺丽的香江诗坛，他何以用其*与彪悍的诗作，充分显示学院诗人强大的生命力？

林幸谦以他的《叛徒的亡灵》，向读者报告了他的“五四诗刻”，披露了他的创作生命力的泉源来自于中国“五四”的新文学传统。该书共分九卷：沈从文图、鲁迅图、郁达夫图、萧红图、徐志摩图、林徽音与张幼仪图、张爱玲图、盘古图、女娲图。读者通过这九“图”，即可领略到这位“大马诗人”、“香港诗人”、“华文诗人”丰富多彩的作品中有这么多归乡路线，这么多红尘血肉，这么多生死场外，这么多遗稿残卷，以及观音咒语、声色蝶舞乃至提琴叶片。这就无怪乎他以自己的独步之姿，不仅走进香港当代新诗史、东南亚华文文学史，而且走进世界华文文学史了。

林幸谦，祖籍福建永春人，生于马来西亚，现任教于香港浸会大学中文系，旅居香江不觉十余年。曾获时报文学奖首奖及评审奖、花踪文学奖散文及新诗推荐奖、吴鲁芹散文奖，香港中文文学双年奖推荐奖、香港中文文学创作散文首奖等。

著有文学创作集《原诗》《诗体的仪式》《漂移国土》《狂欢与破碎》《叛徒的亡灵——我的五四诗刻》，及学术论著《历史、女性与性别政治》《张爱玲论述》《生命情结的反思》等15种，另有编撰十余种。

秉烛夜游——马森的长篇小说《夜游》（1）

从历史的眼光来回顾，60年代整个中国台湾与大陆都处于一个巨变的时代。中国大陆爆发的*固然是一场惊天动地的政治运动，使中国文化遭到空前的摧毁，而台湾十年间从农业社会跨入工商社会，一种新的文化蜕变也在默默成形。同时西方国家以美国为首的嬉皮反文化运动以及反越战政治运动，亦在如火如荼地进行着。全世界的青年一代似乎都不约而同对自己国家民族的文化价值传统社会产生了怀疑、不满，进而摧枯拉朽投身破坏或建设的事业。60年代的台湾知识青年自然也遭受到这一股世界性文化震荡的冲击。当时台湾的文化根基薄弱，正徘徊于传统与现代，东方与西方的十字路口。西方文艺思潮的入侵，正好给予在迷惘彷徨中的台湾知识青年，一种外来的刺激与启蒙，于是一个新文化运动在台湾展开。五月画会、东方画会的成立，创世纪、蓝星现代诗社的兴起，文学杂志、笔汇、现代文学以及稍后的文学季刊的诞生，都显示出台湾文化动荡不安的征象。近年来论者对于60年代在西方文艺思潮影响下所产生的台湾文化运动诸多非议。诚然，当时年轻一代的台湾知识分子对于西方文艺思想的了解还不够深入，例如当时流行的现代主义存在主义等，并未能有系统地介绍到台湾。因此。60年代台湾文化运动理论与知性的根基，有其先天之不足，但是60年代文化运动者，创新求变的精神，勇于怀疑、实验的魄力，事实上继承了五四新文化运动的优良传统，在台湾创造了一股新锐之气，成为台湾文化现代化运动的先驱。

60年代有一批留欧的台湾知识分子，默默地在做着传输西方文艺思潮到台湾的工作，他们创办了一本《欧洲杂志》，这本杂志素质高，内容深刻，尤其对于当时流行于欧洲的各派文艺潮流，推介颇为详尽。虽然《