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群众热情的、激昂的回应，使作家感叹，觉得他拥抱了土地和群众，也被群众

和土地拥抱。他并不知道，热情激昂的群众心里所想的，不是有人性的乌托邦，而

是，唉，而是吃香蕉草莓奇异果的自由。是为了香蕉草莓奇异果，人们踩蹋了柏林

围墙。

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东柏林作家的怀旧，是一种腐败。有人说。

他们怀旧，因为他们是专制政体中的特权分子。作协在后面撑着腰，他们有使

自己觉得重要的作家餐厅，有直接接触权力核心的管道，有异议者梦想不到的发言

权利可是他们的特权，建立在他人的痛苦上。他们怀旧，证明他们腐败。

我觉得不这么简单。我是说，道德的棍子别下得太快。东德“亡国”以来，东

柏林书摊上突然充斥着童年的书。现实生活的残酷，使人往过去寻找慰藉，恐怕是

人之常情。回顾过去，往往有心理治疗的药效，因为梳理历史能帮助困惑的人厘清

现在、窥见未来。国破山河在的东德作家突然开始缅怀童年——一条河、两株老树、

织毛衣的老奶奶、呼喊喂鸡的母亲——将破碎山河用童年的色笔重新组合、复原。

让它发出朦胧的温柔的光彩，你说是腐败，我说是作者和读者集体治疗不可或缺的

一步。

在国破山河在的最痛苦的时刻，童年的记忆会在每个人心深处点亮一点光。

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更何况，东柏林所怀念的旧，不见得一定是那个如今已失败了的政权（从前，

许多人以能和那政权代表握手拍照为荣）。他们可能只是模糊的、感性的，怀念一

段无忧无虑的人生。

东德，是一个巨大的幼稚园；人们的生老病死鳏寡孤独全部由国家照顾，犹如

穿围兜吃手指的孩子们把一切放在老师的手里。社会主义国家的百姓没有失业的恐

惧，幼稚园的孩子们也不怕时间到了有谁会吃不到点心。孩子们无忧无虑，东德百

姓过得也是免于匮乏、免于恐惧的日子。当年，除了政治恐惧之外，他们什么恐惧

都没有；现在，除了没有政治恐惧之外，他们什么恐惧都有——失业、房租、水电

费、不安全的未来

谁不怀念无忧无虑的时光——管他妈的哪个制度？！

东柏林人怀念共产党政治的东德时代，你不能因而说腐败，就如当年有些台湾

人怀念日本天皇统治的日据时代，你不能因而说他奴性，一样的道理吧1

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统一之后，德国开始追究东德秘密警察的活动，调查所有曾经和公安部合作的

线民。穆勒说，这种“秋后算帐”是一种卑鄙的阴谋：西德试图籍此制造东德人的

集体罪恶感、羞耻感，进而迫使东德人对西方物质文明低头，心甘情愿的接受殖民！

统一，其实是西方对东德这类“第三世界”国家的全面侵略和占有。

共产政权用各种手段铲除异己，这个过程叫做“清算”。倒过来民主政府（你

看，我不用“政权”这两个字）用各种手法（你看，我不说“手段”）将思想上仍

旧依附共产主义的人（你看，我没说“异己”）从权力结构中剔除（我不说“铲除”），

这个过程，叫做“拨乱反正”。那么谁来决定这是清算斗争还是拨乱反正呢？当然

是那赢的一方，谁赢了，谁就得到诠释历史、界定历史的权利。令东柏林的遗老精

英所寝食难安的是，他们警觉自己已经失去了历史的诠释权。

历史的诠释权失去了又怎么样呢？它比香蕉草莓奇异果、比约翰走路重要吗？

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1915年8月，　台湾汉民族据守虎头山武装抗暴，被日本殖民政府严厉镇压，逮

捕两千人，其中800人在临时法庭上宣布死刑。是为西来庵事件。

九岁的杨逵，和大人躲在紧闭的门后，窥视日军的炮车轰轰地驶过。

过了很久以后，我成为中学生时候，搜求小说及其他书来看，其中有

一本日本人秋译鸟川所写的《台湾匪志》，此书把西来庵事件写成“匪贼

讨伐”，明明是对迫害的反抗，为什么变成“匪贼讨伐”呢？我有了非常