论人类不平等的起源和基础书评
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第32部分(第2/4 页)

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们所处的那种状态的或大或小的差异而产生的。”

②在这种状态中,越是平等,正在产生着的国家就越接近于民主政体;反之,在这。。。。

种状态下,越是不平等,国家制度就越是经过贵族政体而接。。。。

①不仅在《忏悔录》中如此。在论政治经济学的文章里,卢梭也说:“无可怀疑,随着时间的推移,各国人民都会变成政府希望于他们的那个样子。”

②见本书第140页。

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近君主政体。。。。。

国家的起源应该归功于生产力的发展所引起的人们之间的不平等现象。而一旦产生了国家,它就会反过来成为不平等现象的原因。政治制度是特定的所有制关系的结果,但它。。

也会影响这些关系,成为这些关系进一步变化的原因,扩大。。

贫富之间的距离。卢梭这样说。由此可以看出,他非常了解“政治”对作为其基础的“经济”的反作用。也许还可以说,他有意夸大这种反作用。他用鲜明生动的文字描写文明社会中不平等现象的增长,他仿佛认为这种现象的增长同政治特权的联系比它同经济关系的联系更要多些。革命前法国的这位作家认为当时的情形就是如此,因为当时的法国,站在社会等级最上层的永远只是拥有政治特权的人物。不过这个小小的偏差并没有妨害卢梭很好地了解划分为阶级的社会的政治生活的内在逻辑。怪不得恩格斯在自己的《反杜林论》中称他为卓越的辩证法家。

在对人的本性的看法上,卢梭跟和他同时代的绝大多数人的距离也是同样遥远的。

他们把人的本性看作不变的东西,并且认为“立法者”越是依从人性的要求,“法制”就会变得越“完善”。十九世纪的空想社会主义者也完全是这样看的。

他们中间的每一个人都把关于人类本性的这种或那种思想当作自己体系的基础。他们中间的每一个人都按照这样的思想建立了自己的乌托邦。只有科学社会主义的奠基者才清除了这种错误的观点,他们指出,人的本性是随着人类社会的发展而变化的。

卢梭也了解人类本性变化无常。

用他的话说,人的心灵、他的情欲逐渐改变的结果,最后就会获得另一种本

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性。此一时代的人类不同于彼一时代的人类。假使第欧根尼没有找到人,那只是因为他在自己同时代的人中去找另一历史时期的人。

①“野蛮人和文明人的内心和意向的深处是如此的不同,以致造成文明人至高幸福的东西,反而会使野蛮人陷于绝望。”

②卢梭不相信用抽象的方法解决道德问题的态度,就是对人类本性变化无常的这种信念的必然结果。

他说,“哲学家们所不能解决的伦理上和政治上的无数问题”

,只有当我们用“事物的缓慢递嬗”(lentesucesiondes

choses)

的观点看待它们的时候,才能找到答案。

这已经是我们熟悉的用存在说明意识的方法了。

也应当说,卢梭的天才特别明显地表现在他的关于社会心理学的论断中。在这个问题上就不可能说,他的观点过时了。他的这些论断,对于没有完全掌握唯物主义对社会生活的观点而又没有完全被唯心主义的偏见所迷惑的人来说,迄今都会是非常非常有教益的。而这些人的名字是多得难以计数的。凡是愿意了解卢梭对社会心理学的种种天才的看法的人,或者更确切些说,凡是愿意了解卢梭对阶级社会心理学的种种天才的看法的人,除了《论人类不平等的起源和基础》一书以外,一定要再读一读他论政治经济学的文章,这篇文章最初刊在狄德罗和达兰贝尔的著名的百科全书的第五

①参看本书第146—147页。

②参看本书第147页。在这方面卢梭又象爱尔维修。比较《论人》一书第四篇《论个人性格中的突然变化》一章,《爱尔维修全集》,法文版,第209—210页。

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卷。

这篇文章的内容同政治经济学问题几乎没有直接的关系;。。。。。

但是从社会学的观点看来,而且主要是从社会心理学的观点。。。

看来,它是很重要的。卢梭主要

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谢谢你娶我,在三十岁之前小富即安大鸟枪鉴真东渡半生石1朕的腹黑皇后 完结
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