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人们不再注意这些”。关于那些焦点人物，即裸乳女人，平常化的明显事实是毋庸置疑的。同玛塞琳娜一样，许多女性都相信她们已不再担心目光（已经明确证实的偷看者除外）。“这种事，我从来没注意过，现在人们不再看这些了，已经过时了”（F149）。

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习以为常

即便所有人不是真的这样做，即便目光还会有偷看的成分，“所有人都这样做”和“没有人再注意”的观点仍有助于人们在建构不显性的规范内进行联想。平常动作的不显性是社会生活的核心环节。在日常生活中日积月累的现实正是由这些不显举动难以察觉的重复构成的。正是它创造了建立社会关系的条件，正是它使生活变得更加轻松。

男人和女人不断地在各种情况下相遇，进行职业、思想、体育和友谊方面的交流。在每一个语境中，一个准确动作系统调节着这样相互作用。这些动作被如此平常化和仪式化以至于它们被人们遗忘，躯体被遗忘，女性身体被遗忘。这是第一种身体。比如握手，它已成为微不足道的仪式。然而，这只是罕见的例子，因为现代公共场所中的接触禁制被取消了，男人和女人可以用手进行肌肤接触，手是触摸的习惯工具，是身体的一个敏感部位。不过，这样会发生什么？动作僵硬、机械、不含任何不适合语境的意义：男人和女人都在竭力走出自己的身体并且不去感觉对方的身体，比如，手犹如自己的身外之物，只是仪式的被平常化了的载体，交流的独一无二的有效工具。其他任何动机、任何身体动作都被无情地驱散。因为整个社会结构只要求对这些最简单动作的明确界限，使之达到平常不显的至高境地。

平常化不是一种损失，不是生活的弱化。它是一个积极过程，需要复杂的研究和每个人的积极参与。个人不会逃避这种平常化，相反地，他们渴望在他们身上增加它的分量（雅沃；1983），他们每时每地测定和重复动作的规范性直至达到不显、不可感知的地步，并通过这种重复过程建立他们日常现实的具体内容。平常化是一个强大的连续运动，试图克服一切阻止它的、使生存复杂化的障碍，如吸引目光的东西，提出问题的东西，充满情感的东西。它是一个最终在海滩上发现裸乳历程的运动。

＇II性＇“男人与裸露的躯体”

平常性界定女性的第一种身体，即其不显的身体。但并不是所有目光都受平常化的控制，有些目光表面遵守它的规则，它们采用海滩的动作只是为更好地掩饰自己的思想，有时甚至公开表明他们的反对立场。我们现在就深入到这个不同的世界，发现男人的另一种目光，女人的另一种身体，即色情的身体。

这些挑战平常性法则的男人是些什么人？他们一部分是海滩边缘人，依照自己冲动的节奏生活的头脑单纯的人、尚未认同情感控制原则的年轻人、不太了解新规则功能的上年纪的散步者、文明进程的落伍者，总之，是偷看者，可耻的窥淫者。海滩已经描绘出他们的原型：“有一些不懂事的老人，他们专为此而来，他们来海滩就是为看女人，他们天天来看，就像看一本裸女杂志”（H16）。帕特里斯对他们较为宽容：“有时，是空虚的男子，就像我们常看到的有些小老头在同一个姑娘面前经过十几次，我个人认为这并不是十恶不赦，只是觉得挺好笑”（H95）。帕特里斯能够理解这些“小老头”，并不是出于纯粹的人性，而是因为他与他们相近，比如，他要求同一种类型的目光，只是它们不属于同一范畴，比后者更加高尚。他是一个“正常人”，“一切取决于看者的幻觉需要。如果他是一个正常人，不太空虚，他会说：唉，真是一对秀乳！他会感到很高兴，而后到此为止”（H95）。帕特里斯的目光不是隐秘的、可耻的、陈旧的，这已得到证明和论证。事实上，这种目光符合另一种可能的游戏规则。在这个游戏中，正常不再是裸乳的不显性，而是一种视觉和神秘的色情，它涉及所有人并被所有人分享。此外，帕特里斯还认为它是时下真正的规则，正常只是一个面具，一种正经的举动系统，每个人都遵守它，以便在这种最完美的双重游戏中从容地幻想。帕特里斯同他所代表的所有人一样，坚持自己的立场，坚信在裸体平常化和性解放运动之间存在一种模糊的平衡关系。裸体的平常化体现文明进程的第二阶段，作为公共场所的特征，它表明自身身体和感觉的控制能力。相反地，性解放通过出场和身体间接触的兴奋来建构个人生活，它是夫妻交流的即时性和情感强度。因此，从理论上讲，在这两种逻辑之间存在着彻底分歧。然而