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观察者恨不得这样断言：关于裸体，它的历史是一个永恒的周而复始，一场没有结果的运动，因为它喜欢老调重弹。这或许是一个分析错误，因为过去的屁股并非今日的屁股，阿涅斯·索莱尔的乳房也不是人们在八月海滩上看到的乳房。诚然，历史像个结巴，总是在重复。但是，事件的前进步伐通过这些迟疑和这些表面倒退获得某种意义，我们应该捕捉这个意义以了解我们周围的世界，将其置于它们获得意义的准确位置。至于裸体，它的历史意义在于身体在社会中占据的新位置。

文明的进程

诺贝尔·埃里亚斯（Norbert　Elias）无疑是最了解论据鲜明关系的人。他指出最细微的动作如何产生重要意义和如何表现情欲和举止自身控制的演变，比如，笑与哭、打嗝与放屁的意义，只能视其具体情况和规则而定，这就是文明的进程。因为在日常生活中，这种控制小事的效果是广泛的。事实上，它建构一种扩展心理空间的新心理经济学。建基于个体责任化和行为理性化之上的现代性的渊源正是这种个人内在性的扩展。

埃里亚斯的调查是在有关旧制度社会的历史资料上进行的。他的这部重要专著出版于1939年。浏览他的著作可以使当代读者对其分析的恰当入理赞叹不已，同时对最近时期的调查结果的有效性产生怀疑。事实上，今天的世界；难道不是一个研究行动和情欲自发性的世界，一个研究身体解放和灵活性，解除其枷锁和禁忌的世界？现代社会难道不是在向着与埃里亚斯指出的海滩彻底相反的方向发展吗？作者本人已经明显地被这些观察所困扰，在他所处时代的社会中，进行这些观察是必不可少的，但它们与他的意图极不相配。在发现海滩新风俗后，他不得不承认：“整个运动似乎正在向着我们刚刚为过去建立的意义相反”的方向发展（埃里亚斯；1976；第271页）。对其文本的仔细研究证明，他对自己的答案并不肯定。有几处，他试图以自己的理论的名义拒绝现实，这无疑是受到当时环境的影响（德国纳粹势力猖獗），他认为自己可以识别“那些似乎预示一些向更加严厉地从外界克制冲动的形式前进的标志”（埃里亚斯，1976，第272页）。但在另一处，他反过来又提到一些可能发展其理论的东西，帮助解释社会的最新演变。

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诺贝尔·埃里亚斯的睡衣

诺贝尔·埃里亚斯举例说明两次世界大战之间的一种服装新潮流：睡衣。穿上睡衣，无论在家，还是在外，都可以毫无忌讳地露面。作者告诫我们：睡衣不代表自我约束的减少。如果说人们过去较少穿晚装露面，这是因为穿衬衫（其实，衬衫也只是在19世纪才出现）更加暴露，因此，睡衣就成为一种转移情欲控制界限，缩短人们之间距离，同时也保证了人们活动更加自由的发明。这个例子有助于我们懂得；身体解放的表面形式实际上表明身体的外界限制可以由一些比较灵活的方式替代，只要人们能够吸纳自我约束并把这种自我约束转变为个人的规律性。诺贝尔·埃里亚斯通过观察海滩和当时已经相当裸露的女人得出这样的结论：实际上，这种表面放荡只有在自我约束的能力增加时才是可能的。

因此，身体解放和其他当代的裸露行为并非与诺贝尔·埃里亚斯所提出的这种文明进程背道而驰，而是这种文明进程的一部分，只不过它标志其第二阶段。在第一阶段中，举止和情欲的控制只能通过各种各样的禁忌和尽可能远地躲避直接接触身体而实现。诺贝尔·埃里亚斯本人也指出这起因于整个个人生活领域的萎缩，经常克制情欲的满足，病理途径除外（埃里亚斯，1975）。文明进程在这种模式上不可能继续发展。当严管和禁欲在19世纪发展到极至时，一种对身体的新关注应运而生（柯尔班；1987），开启了文明进程的第二阶段。

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紧身褡大战

第一阶段向第二阶段的过渡不是一蹴而就，也不是一帆风顺的。用紧身褡大战形容这个过渡再合适不过。女装的紧身发端于11或12世纪的贵族阶层，胸衣的雏形出现在14世纪（肖特；1984）。“对紧绷和挺直的新感觉”导致“奇怪的护胸甲”的出现（Perrot；1984；第72页）。这种基于外形考虑的女性身体的定型从一开始就十分符合诺贝尔·埃里亚斯分析的文明进程。在5个世纪中，道德家、医生和紧身围腰的制造者，为了美化操守道德的话语，为了改进技术设备而大显身手，各显神通。因此，几代人都在从事让女性身体挺立、更直、更紧，更远离女性身体的柔软形