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和落、明和暗、存和亡、进和退，一个点头，一个摇首，全取决于精神的庄严刹那。这种刹那，是缔造永生的基石，只有它才经得起生命毒火的永久熬炼，扛得起信心的大纛，在大纛四周，生命的河水日夜流。

灵魂的自由，精神的广度，正义的无限开展，理性的白昼，良心的圣火，……，这一切一切，全是生命花朵中的花朵。没有灵魂的自由，没有精神的广度；没有广度，没有理性的白昼，生命的自由泉水，终古常新，从地底涌出，投向任何一只杯子，一个碗，一只手，一朵花，没有人有特权在泉水四周筑篱墙。生命是无国无界的。在海里，生命亮着；在路边，生命走着；在森林，生命摇着；在花园，生命开着。生命的法官张大犀利眼睛，借人性中的透明贯穿一切。生命的弦子，把感情帆样鼓胀起来，借人性中的微风感受一切。一切照它内在的风向流动而震响。流动与震响，永无休止，联系了万象。从一座猎户座大星云到一只蜉蝣，从蛆虫到绅士，从黑尔古斯峰到一条明太鱼，全和谐于流动中。幸福与悲哀，秋天与春天，给予和狩猎，晚钟声及牧铃声，大卫像与命运交响曲，都是和谐的流动体。欲望展开华翅，欢乐的杯子满溢着，古雅典竖琴在弹奏，最后一朵蔷薇花落了，第一根白发从落花中飘起。……啊！生命！生命！生命！无终无极的生命！希望的生命！绝望的生命！金黄色的生命！死黑色的生命！你千万年奔流着！变化着！啊！停住吧！停住吧！让我们好拥抱你！

……

他和这时代千千万万青年一样，追求真理，找寻信仰。但这真理必须代表光明洁净。正因为人间现实奇丑，人们才追求真理的完美。假如在信仰的神圣国土里，也有黑夜和肮脏，那么，人尽可以在现实污泥中打滚，不必徒劳往返，把地上的丑戏傻剧搬到天上重演一番。也有人以为，一切真理只是一种过渡，一种暂时的方舟，它里面本包含有残疾与污暗，但这并不妨碍它把人从更深的黑暗现状载到黄金的“明天”。但这种说法依然是一种巧饰。任一种真理，当它初次堂堂出现时，无论如何，在它身后，总环绕一圈圣洁的完美无缺的光轮。至少，在当时人心里，是这样感觉。假如没有这种感受，人们不会虔诚的匍匐下去。然而，几经时间风雨的昼夜剥蚀，渐渐的，这尊真理金像终于被抹掉金粉与煌彩，露出内层的污泥和朽木。这时候，原来的信徒仍然膏沐于“过去”的圣美光轮中，他们的眼睛被“往日”的感情氛围所蒙罩，既看不出圣光的消逝，也看不出金粉的摧落，更不知道，（这需要一种高度智慧，）他们此时所崇奉的，并不是眼前的残阙金像，而是“过去”的灿丽圆美的金像。这过去的“像”活在他们记忆中，永远保持无上魔力和权威。更深一层说，他们此刻所崇奉的，既不是像，也不是真理，而是他们自己“过去”那段难忘的辉煌的崇拜情感。他们在演纳蕤思的傻戏，把自我的情感装金，且加上神圣光轮，而又借那外在的偶像来做附着的形式，从而不断俯身膜拜。然而，先知的眼睛异常尖锐苛刻，他们一发现金像的变化，便立刻大声喊：“偶像背后的圣光没有了。偶像的金粉没有了，偶像的金粉是假的。……”但人们不会相信，也不肯相信。相信了先知，不仅是宣布偶像死刑，也宣布了他们好不容易多年巩固起来的自我虔笃感情的死刑，也就是自己精神的死刑，后者更远比前者要可怕千百倍。（信仰者从未真正关心过信仰的对象，他们所关心的，只是“自己”的信仰情感。）于是，他们便群起殴杀这白昼呼喊者，这灵魂危机的宣布者，不让这些可怕声音从可怕的嘴里喷出来。但他们忘记了：当眼前这尊金像被捧出来时，那少数最初捧献者，也被他们诅咒、扑杀过。扑杀了捧献者以后，不久，他们便跪在这被杀者所呈献的金像的脚下。这其实也是历史照例的循环悲剧，先知们在世时永远是枭鸟，每个人都为它准备一堆石头，死后却又被宠为夜莺，每一座大门敞开来，敲着锣鼓把它的尸骸抬进去，装饰自己后花园。先知们的悲剧，其实也是人类本身的悲剧。即使单纯一个人，在自己精神里发现了错误公式，且又另看到一片新曙光，他还要狃于积习，经过极慢的挣扎，才能缓缓改弦易辙。更何况是一部历史？一个时代？一个历史时代建筑一种习惯，需要一百年，毁灭它，至少也需要一百年。

……

杨易一双微红眼睛迷茫的睇视白色墙壁，带着无限隐忧，低沉而阴郁的道：“一幕新的雅各宾历史剧，已吹了哨子，红色的幕布正在慢慢揭开，——这结果，只能招来一个新的‘热月**’（注：法国大**中的左派雅各宾专政，到罗伯斯比尔时代，达