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“三字尺”构成的。《死水》这首诗很有音乐节奏感，形成音乐美；每行字数双相等，又形成建筑美；诗中描绘了一幅死水图，又构成了绘画美。闻一多是一个讲究诗歌形式美的诗人。

生命的快乐也讲究形式美，快乐不是放纵，快乐不是无节制的狂欢，生命的快乐要有一定的形式，那就是“戴着脚镣跳舞”。“跳舞”是生命快乐的一种表达形式，但这还不够，必须是“戴着脚镣”，这才叫真正的生命的快乐。许多人不懂什么叫生命的快乐，总以为无节制的放纵，或者是贪婪的欲望的满足，实际上，生命的快乐是一种精神的快乐或者心灵的快乐。生命的快乐就是戴着“道德”的脚镣跳“快乐”的舞，戴着“理性”的脚镣跳“自由”的舞，这时候二者和谐统一，达到了美的胜境，也就是生命的快乐的胜境。生命的快乐，其形式正好诗歌的形式，它选择格律体。最道德的人最快乐，最快乐的人最道德；最理性的人最自由，最自由的人最理性。道德与快乐、理性与自由，完美地融合为一，就是生命的快乐的形式。

第八章　生命　第三十一节　世界的开端

《梨俱吠陀》是印度最古老的一部诗歌集。它的内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值。其中有一首颂诗《创造之歌》：

那时既没有“有”，也没有“无”，

既没有空中，也没有那外面的天。

什么东西覆盖着？

什么地方？在谁的保护下？

是不是有浓厚的深沉的水？

当时没有死，没有不死，

没有夜、昼的标志；

那一个以自己力量无风呼吸，

这以外没有任何其他东西。

起先黑暗由黑暗掩藏，

那全是没有标志的水；

“全生”由空虚掩盖，

那一个以“炽热”的伟力而产生。

起先爱欲出现于其上。

那是心意的第一个“水种”。

智者们在心中以智慧探索，

在“无”中发现了“有”之联系。

他们的准绳伸展了过去，

是在下面呢？还是在上面？

有一些持“水种”者，有一些具伟力者，

自力在下方，动力在上方。

谁真知道？这里有谁宣告过？

这世界从哪里出生来？这创造是从哪里来的？

天神们是在它的创造以后，

那么，谁知道它是哪里出现的？

这创造是从哪里出现的？

或者是造出来的？或者不是？

它的看管者在最高的天上，

他才能知道？或者他也不知道？

“这世界从哪里出生来？这创造是从哪里来的？”科学已经相当发达了，但是对于世界的开端仍没有一个确定的答案。我们知道就像人的生命有个生日一样，世界也应该有个生日，也就是世界究竟从何而起？也许我们探究到世界的生日，我们也就会了解到世界的末日。人类有始以来，从未停止过对世界的开端不断地提出疑问，正像幼稚的儿童一样经常问他从何而来怎么生下来，人类对世界的开端也怀着一种特殊的好奇心。

人们常戏言究竟是蛋生鸡还是鸡生蛋？这是一个难以证明的问题。从现实生活中看没有鸡就不会有蛋；但是从历史的角度讲却应该是没有蛋就没有鸡。这个问题就包含了对世界的开端的答案，大爆炸宇宙理论认为宇宙早期就是一个超高密度和超高温的“宇宙蛋”，宇宙蛋在某种物理条件下发生迅猛的大爆炸，于是开始不断膨胀起来，结果物质也随着时空膨胀而从密到稀，从热到冷地变化着，在变化过程中逐渐形成各种恒星体系。世界是自在自然的，它不以上帝的意志为转移。物质的总量是不变的，变化的只是物质的组合形式和构成形式。我相信这是个真理。无疑地，世界没有开端，同样也没有末日，因为物质是不可消灭的，也是不可创造的。科学再发达，也只能改变物质的存在形式，而不能创造物质。

物质犹如一粒种子，有了适当的土壤和条件，就会生根发芽开花结果。物质是世界的本源，没有物质，世界就无从谈起。物质是什么呢？物质就是有、存在、客观实在……物质是自在的。自从有了人类，世界就变得复杂了。人是物质发展的产物，但不一定是必然产物，因为宇宙中其它星球还没有证明存在生命现