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【题解】
《周易》下经卦有三十六卦曰明夷卦：卦爻上下顺序依次为六阴爻一阳爻二阴爻一阳爻——乃是互震互坎的范畴。方位名离下坤上。释名曰地火明夷。卦解：明夷，利艰贞。《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。… …*：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。《象》曰：“入于左腹”，获心意也。… …上六：不明，晦，初登于天，后入于地。《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
离为火，坤为地。离下坤上，意地下之火，乃地狱之火；地狱之火，乃黑暗之火；黑暗之火，乃邪魔之火。故明夷之心，乃地狱之心，邪魔之心，黑暗之心也。《杂卦》曰：明夷，诛也。明夷之心，乃诛杀黑暗之心也（矛盾同一性）。 电子书 分享网站
【题记】
只要我们活着，就能从容地为精神作证，而且，我们的榜样有助于一代人获得解放。我们无须沉默无语，亦不必害怕为革命或改革投上一票。
——威廉&；#8226；詹姆斯之《宗教经验种种》
后子对赵孟之无道：一世无道，国未艾也。国于天地，有与立焉。不数世淫，弗能毙也。道以淫虐，弗可久已矣！
——《左传》之《昭公元年》第十四章第四节 txt小说上传分享
【红】之一
我想，这种经验并非只是人类的经验——如果有人说，我们同样具备禽兽及万物的经验，那，我不想扫大家的兴，也就将之们友善接纳——但鉴于学术类别的划分，我在此只将之自私的定义为人类的特箴经验来阐述。此种经验之全盛期乃是每个人类一分子在未成年期的原创专利专享期，随着进入成年，这专利的专享期限因为各种原因慢慢也就淡化了，留下的只是以实物存在的各种印迹。或者还在泛滥，或者已被迷藏，仅此而已。或者说，这经验只是因为成熟而被发酵并收藏在酒窖里好使其之味道、色泽、沉淀之清浊以及被时间和空间神话了的历史感因隐藏而更浓厚，更神秘罢了。但不管我们对它的感觉是浓还是淡，都绝不能逃避它的存在。没错，那就是能令我们血气贲胀的恐惧。
当蔡波尔被自己准时的生物钟唤醒时，睡眼惺忪被被窝里缠绵肌肤的沉重潮湿浇得一个激灵：难道自己尿床啦！难道自己沉湎了一世的匪夷所思的童年之梦让自己的生殖系统一下子返回到了三十多年前那留恋烘热土炕的体液多遗之青春童年更年期！用假装熟睡烘干那尿骚——骚腥难耐嗬！羞愧的恐惧？！无声的隐瞒，超越语言学家之韵律学的内部环境之刺激要素游荡在五彩斑斓的泡沫色素里。蔡波尔开辟鸿蒙的向裤裆里摸了一把，那梦就醒了。蔡波尔虚弱轻浮的扭动了下身躯，将眼光的角度调往后窗的玻璃透明之外，一排演绎着复制典型功能的杭州式江南民居建筑的高屋之瓴一晃凝固在那透明的某层距离的立体画面上，有些灰暗，有些沉闷，有些死寂——时间和空间凝固在朦胧的心理流体里。不远的复兴桥下，奔腾的钱江水漫过发际，眼看就要濡湿眉梢；汗毛缝隙里的污垢在凹凸不平的月球悬崖上滴水不漏，只等内心的悲伤突袭上来，好乘那泪水的东风向髯须丛中坠落。是啊！这个季节难得一遇的淫雨似乎已下了一辈子，并有效的扭转和定位了蔡波尔对自己这个太过湿润的世界一个教条主义的理想化影象：人定胜天的乌托邦就这样被几粒水分浓厚的细胞离子给搅黄了。造物创造万物令之们之间相辅相成的互享和共享生命因子一时被长久的囚困于某种极具政治意味的人格神化的囹圄之所，并强横的改变和改编生命的合理化分配机制，让我们无所适从，有所驯服，等待最终翻天覆地的暴力改良行动。云和雨，云雨，孕育，韵语，人工降雨，服帖的留恋在大气层内，望空兴叹。
蔡波尔强迫他强力自由意志的分辨率，试图着要将感觉里半生不熟的影象契合度定格在精密空间的重合表象思维上，以便他能一如往常的令自己自然的进入意识休养生息后的继承活力之中并继续蚕食自己向死亡挺进的生命过程。思以形动，蔡波尔让自己意识的形象物冷寒袭面般的刺激了一抹怅然的摇摆，想要摆脱那笼罩他意识认知能力的窒息薄纱，好令自己的思维完全遨游在瑜迦激情的状态之中，以保证自我意识控制的权威性灵活自如，全无约束。遭遇到了什么？！一个固执的执著，用一窝五指专制的力量将他的思维、意识、意志的灵活度浸没在化学方法提炼的蒸馏