第125章 天子三把剑 喻道三重境(第1/2 页)

chapter 125: the three swords of the heavenly n taphorize the three reals of taois

传说，含光剑是上古时期的“殷天子三剑”之一，它的第一任主人便是千年以前的商朝天子！

含光之威名由来已久，早已传遍四海八方。

史书对其曾有详细记载：含光神剑，视不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉……

不过传说终究只是个传说罢了，除了只言片语的史料，还从来没有人真正见过含光剑。久而久之，后世的诸多词苑鸿儒，史官学者，大都认为这个世界上根本不存在什么“殷天子三剑”。

后世经过对历史不同维度的解读，主流观点普遍认为，所谓的“殷天子三剑”不过是一个道术用语，它指得是在一定的历史条件下，与当时的社会背景相匹配的一种为君治世之道和一种仁政爱民理念。

正所谓：

自古君王天下事，任情喜怒如利剑；

厚德仁心能救世，善恶不分国难安。

以剑喻道解真意，兴衰更替使灼然；

宝剑非是杀人器，君王救世三剑显。

殷天子三剑，分别是指上品含光、中品承影和下品宵练。其实，这三把传说中的神兵宝器，不过是殷天子在体道、悟道和得道方面的三种状态：

上品含光者是为入道合体之状，追求道法自然，天人合一。此为得道之境界，是三种境界中最高境界，强调施政纲领和政令律法如光似电，文明如水，润物无声。从而达到君主与臣民之间同频共振、同声相应，最终成就极乐世界，万世楷模。

中品承影者是为遇道引信之状，追求淳厚含德，慎终如始。此为悟道之境界，是三种境界中二等境界，强调施政纲领和政令律法如风随影，民敬而从，潜移默化。从而使得君主与臣民之间崇德尚贤、移风易俗，最终实现君臣无隙、万民慕归。

下品霄练者是为按道守习之状，追求遵循规律，谨守勿失。此为体道之境界，是三种境界中下等境界，强调施政纲领和政令律法如声有形，制令刑罚、守住底线。从而确保君主与臣民之间固化阶级、缓解矛盾，最终实现保合诸夏，万邦谐和。

三把剑经过相对抽象的比喻，从而呈现出了三种不同的力量和符号。

境界越低，实施起来越是粗犷暴力；境界越高，实施起来越是内敛温和。

书归正传，言归正题。

至于现在季诺手中的这把含光剑，其实还与一个美丽的传说有关。

据说，后世藏剑名家孔周依古书记载，花重金聘请当时铸剑工匠锻造，可五年而未成，后仍不死心，又花五年时间悉数遍访当时天下名家大师，皆被拒绝。万念俱灰之下，遂决意遁入深山老林，潜心修炼的同时顺带搜访奇人。

终于，功夫不负有心人。又过五年，剑圣最后于茅山一带偶遇素有“山中宰相”之誉的陶贞白。

陶贞白此人，不仅是一位卓越的政治家，同时还精通医药、炼丹、文学、书法等诸多领域。

一位是用剑的宗师，一位是殚见洽闻的奇人。当两人邂逅，相为引重，才觉彼此相见恨晚，幸又恰逢其时。

经过三年多的谈经论道，坦诚相待，陶贞白用他的旷世奇智，经历无数次尝试之后，终于为孔周锻造出了真正意义上的“含光剑”。

孔周连做梦都没有想到，陶贞白居然还是位铸剑宗师！

他铸造的这把含光剑，虽不是什么天子之剑，但却是实实在在的剑圣之刃——

在与陶贞白推心置腹地交流中，孔周的剑法竟然突飞猛进，后来大彻大悟，剑圣得道，达到无极剑圣之境界。

后世为颂陶贞白之大能，有人曾着诗赞曰：

挂冠神武遁人间，济世悬壶猿戏闲。

凶吉未卜诏令至，白云翠竹真仙颜。

“虽然我对这把剑特别钟情，但以我之能和心性，恐怕难以驾驭！”季诺抚摸着手中的宝剑，心中之震撼不言而喻，“不如先由我来暂管，等到阿蛮长大，我再转赠于她，不知海长老意下如何？”

“这……”

此话一出，满屋皆惊。

这天底下还真的有人不爱奇珍异宝，不愿折服于神兵利器！这样的人，也定不为浮誉所惑，不与流俗相竞。

从赠送海宝儿鱼鳞宝匕，再到现在婉拒含光宝剑，二长老季