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了50个宰相。［7］这就有可能使清初思想界的有识之士，从朱由检的身上看到了君权罪恶的缩影。
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第43节：“拟桃源”解（11）
清初思想界把明王朝的覆亡惊呼为“天崩地坼”、［8］“天倾地陷”。［9］他们痛定思痛，在总结明亡教训、谋求治世药方的过程中，不能不批判明王朝的种种弊政。而这些弊政，绝大部分都不是明王朝特有的，乃是自秦汉以来即不断巩固、发展的封建专制主义带来的必然结果；而离开了君权，便无从谈论封建专制主义统治下的根本积弊。因此，批判的矛头，便不能不指向君权。黄宗羲慨乎言之：“后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。……凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，‘君’而已矣！向使无君，人各得自私也。……岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？！”［10］这种措词激烈、犀利的“无君”论，称得上是一篇讨伐君主制度的檄文。唐甄的批判，比黄宗羲更大胆，更激烈。他把帝王与盗贼相提并论，直接斥责“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”，［11］并横扫帝王头顶上金光闪闪的灵光圈，把他们从“神”的宝座上拉下来，还其也不过是普通一人的真面貌：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。……岂人之�
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