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了50个宰相。[7]这就有可能使清初思想界的有识之士,从朱由检的身上看到了君权罪恶的缩影。
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第43节:“拟桃源”解(11)
清初思想界把明王朝的覆亡惊呼为“天崩地坼”、[8]“天倾地陷”。[9]他们痛定思痛,在总结明亡教训、谋求治世药方的过程中,不能不批判明王朝的种种弊政。而这些弊政,绝大部分都不是明王朝特有的,乃是自秦汉以来即不断巩固、发展的封建专制主义带来的必然结果;而离开了君权,便无从谈论封建专制主义统治下的根本积弊。因此,批判的矛头,便不能不指向君权。黄宗羲慨乎言之:“后之为人君者不然,以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之公。……凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰我固为子孙创业也。其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者,‘君’而已矣!向使无君,人各得自私也。……岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎?!”[10]这种措词激烈、犀利的“无君”论,称得上是一篇讨伐君主制度的檄文。唐甄的批判,比黄宗羲更大胆,更激烈。他把帝王与盗贼相提并论,直接斥责“自秦以来,凡为帝王者皆贼也”,[11]并横扫帝王头顶上金光闪闪的灵光圈,把他们从“神”的宝座上拉下来,还其也不过是普通一人的真面貌:“天子之尊,非天帝大神也,皆人也。……岂人之�
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