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，如正人何？〃

为政要素

子贡问政。子曰：〃足食，足兵，民信之矣。〃子贡曰：〃必不得已而去，于斯三者何先？〃曰：〃去兵。〃子贡曰：〃必不得已而去，于斯二者何先？〃曰：〃去食。自古皆有死，民无信不立。〃

十、论教育、礼与诗

第40节：第三章　孔子的智慧（8）

子曰：〃兴于诗，立于礼，成于乐。〃

子曰：〃君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。〃

有子曰：〃礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。〃

子曰：〃礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！〃

子夏问曰：〃'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮'，何谓也？〃子曰：〃绘事后素。〃曰：〃礼后乎？〃子曰：〃起予者，商也。始可与言诗已矣。〃

林放问礼之本。子曰：〃大哉问！礼与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。〃

子曰：〃知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。〃

子曰：〃诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。〃

陈亢问于伯鱼曰：〃子亦有异闻乎？〃对曰：〃未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：'学诗乎？'对曰：'未也。'曰：'不学诗，无以言。'鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。'曰：'不学礼，无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。〃陈亢退而喜曰：〃问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。〃

子曰：〃学而不思则罔，思而不学则殆。〃

子曰：〃学而时习之，不亦说乎？〃

子曰：〃温故而知新，可以为师矣。〃

子曰：〃记问之学，不足以为人师。〃（《礼记》第十八）

子曰：〃古之学者为己，今之学者为人。〃

子曰：〃由也，汝闻六言六蔽矣乎？〃对曰：〃未也。〃　〃居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。〃孔子曰：〃生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。〃

子曰：〃弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。〃

第41节：绪论（1）

下　篇　老子

绪　论

一

孔子的人文主义能否叫中国古人感到充分的满足呢？答复是：它能够满足。同时，也不能够满足。假使已经满足了人们的内心欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了孔子学说之中流社会的道德教训，神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合于向他们叩头的庶民阶级。

但是也有人一不愿意服官，二不愿意叩头。他具有较深邃的天性，孔子学说未能深入以感动他。孔子学说依其严格的意义，是太投机，太近人情，又太正确。人具有隐藏的情愫，愿得披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头跣足的人走而归于道教。前面已经指出过，孔子学说的人生观是积极的，而道家的人生观则是消极的。道家学说为一大〃否定〃，而孔子学说则为一大〃肯定〃。孔子以义为礼教，以顺俗为旨，辩护人类之教育与礼法。而道家呐喊重返自然，不信礼法与教育。

孔子设教，以仁义为基本德性。老子却轻蔑地说：〃失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，……〃孔子学说的本质是都市哲学，而道家学说的本质为田野哲学。一个摩登的孔教徒大概将取饮城市给照的A字消毒牛奶，而道教徒则自农夫乳桶内取饮乡村牛奶。因为老子对于城市照会、消毒、A字甲级等等，必然将一例深致怀疑，而这种城市牛奶的气味将不复存在天然的乳酪香味，反而氤氲着重大铜臭气。谁尝了农家的鲜牛奶，谁会不首肯老子的意见或许是对的呢？因为你的卫生官员可以防护你的牛奶免除伤寒菌，却不能免除文明的蛊虫。

孔子学说中还有其他缺点，他过于崇尚现实，而太缺乏空想的意象的成分。中国人民是稚气地富有想象力，有几许早期的幻异奇迹，吾人称之为妖术及迷信者，及后代仍存留于中国人胸中。孔子的学说是所谓敬鬼神而远之；他承