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上，盘算着化解灾祸的新套路。身后传來了“得得”的马蹄声和“嘎嘎”的车轮声，过往行人慌忙向两旁躲。他回头一看，是一辆洋式四个车轮子的马车，后座上仰面朝天地坐着个洋人：白头发、灰眼睛、黑袈裟。谷璧站住了，四轮马车也停下了——那个洋人惊喜地喊：“你是二妹子！”谷璧也想起來了：这个洋人叫白劳德……

白劳德原來是北欧的一名海盗，后來在加拿大皈依了天主教。他向上帝忏悔了侮辱妇女、杀人越货的罪过，披上了修士的黑袍子。他还真没再犯这两宗毛病，却改不掉长期在海上漂泊养成的斗殴等恶习。这便招來了一个个道貌岸然的绅士的指责。修道院长迫于众议，打发他來到了中国四平教区。

谷璧在四平时便见过白劳德这个洋混混儿，但没來得及深交。现在意外地碰到了，使谷璧想起了一句流行嗑儿：“老百姓怕官儿，官儿怕洋人。”他心里核计起來：往阚山那个黑咕隆咚的无底儿洞，没完没了的塞银子，不如去抱洋人毛茸茸的大粗腿，腆起肚子当“教民”——我若把教堂的那个大尖顶当伞打，恐怕阚山就不敢跟我摆典史的臭架子了！

白劳德怎么也來到了建安呢？这跟四平教区主教有关，里面有些洋情形：这位主教大人很喜欢白劳德的剽悍，对建安教堂的神父高其铎不顺眼。高其铎是个虔诚的天主教信徒，很喜爱中国的文化，自称是汉学家。在传教上，他成绩不佳，发展教徒太少。所以教区主教把白劳德派來，让他帮助高其铎传教。

五。2。

五。2。五。2。……车上的洋混混儿初來乍到，正盼望有个如意的朋友做自己的帮手；车下的土混混儿，下了决心打洋伞。两个混混儿没唠上几句，便把巴掌拍到了一起——异国的流氓无赖，成了他乡的狐朋狗友。

接下來，谷壁几乎天天抽空儿去拜访白劳德，诉说自己的烦恼：自已被人栽脏，官府不分青红皂白……白劳德便叫喊“在主的面前，人人都是有罪的”，还担保“你若成了主的羔羊，那些脑袋后边儿长了两条尾巴的怪物，便不敢找你麻烦了。”

谷璧听明白了白劳德的话：入了洋教，便是“教民”；那些脑袋后边儿拖着辮子、帽子后边儿插着翎子的官老爷，对教民是不敢吹胡子、瞪眼睛的。不久，谷璧便接受洗礼，成了天主教徒。接着，他一不做、二不休，把和自己有來往的十来个偷鸡摸狗的弟兄都拉进去了。

白劳德对他十分满意，不仅白天要他帮自己传教，还常在晚上留他在教堂住。白劳德虽然不是神父，但有教区主教撑腰，在建安教堂说一不二。有些神职人员不满白劳德的行为，但神父高其铎却听之任之，大家也只好视而不见。谷璧入教后，上有白劳德护庇，下边有带进來的一帮喽罗，很快地就在教民中成了梗梗儿。

高其铎对教民的发式服装还算讲“自由”，没提出改变要求。谷璧却十分积极，剪掉了辫子，把齐肩的头发披在脑后，还跟白劳德要了一件洋袈裟，当老虎皮穿在身上，在县城里耀武扬威。后來，他觉得原來的名字没有洋味儿，便改名叫“谷劳德”。

可建安的老百姓，从识文断字的到一个大字也不识的，都看他不顺眼，说他是“抖洋行情”。不但没有一个叫他洋名字的，还认为他背叛了老祖宗，不配再叫“谷璧”这个由爹妈给起的名儿了，背后都叫他“老假婆”。对谷璧的这个尊号，人们的解释却不完全相同：有人说这是因为他的头发不像男人像女人；有人说这是因为他恬不知耻，做了白劳德的尿罐子。持后一种看法的人，还有根有据地解释说：“他为什么自称‘谷劳德’？在洋文里就是‘白谷氏’的意思。”这种看法很快就被大家接受了，成了公论。因而，“老假婆”便成了建安老百姓对谷璧的封号。

这个狗年从夏天开始，县城里老百姓闲着没事儿，常常背地里不提名儿地拿阚山、邹乃杰塞牙缝儿。比如讽刺那些互相拉拢、利用的人，就说：“你想‘两相应’咋的？那样的好事儿，早就让人家能‘侃’会‘诌’的包圆儿了。”再比如，要嘲笑想自个儿占便宜的人，就说：“别有了香油自个儿拌饭吃，得学学那个先有后嫁的小美人儿，让娘家、婆家‘两相应’。”可一进了冬腊月，就没人再提“两相应”了，县城里男女老少都把“四大损”当了口头禅。

中国古代文人有种雅癖，好以“四”括物统事。比如，把良辰、佳景、赏心、乐事合称“四美”，将齐孟尝、赵平原、楚春申、魏信陵尊称“四大公子”，赞喻梅、兰、竹、菊为“四君子”……老百姓不愿落在骚人墨客的后边儿，便也照葫芦画瓢，创作出了“回