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我为好；至于那些想做皇帝的诗人，则尽可以在诗的境界中任意驰骋，只要不说白了，大约是不会伤害到什么人的。

月光赋（1）

月到中秋分外明，从古至今，这月亮赋予了我们这个民族无比瑰丽的想象，也赋予了我们无数绮丽的华章。据统计，在我们最引以为自豪的唐诗和宋词中，凡写到月光、月亮的作品竟达三成之强。月为传情之物，月乃寄情之所，在通信科学并不发达的古代，亲人之间，情人之间，关山阻隔，信息不畅，正如杜甫所言“烽火连三月，家书抵万金”，既然万金难得，那么，以月为媒，以月为信，以普照四方，亘古不变的月亮作为人们自由的也是值得信赖的情感媒介也就再正常不过了。正因为如此，从《诗经》起，至唐宋为高峰，我们的文学先祖们以月亮为题材，留下了数不尽的名篇。大约每一个中学生都会记得李白那脍炙人口的《静夜思》：

床前明月光，疑是地上霜，

举头望明月，低头思故乡。

还有那极富想象力的《月下独酌》：

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

以及如梦如幻的《峨眉山月歌》，雄浑壮阔的《关山月》，当然还有充满了思辨哲学的《把酒问月》。同样，以写月亮、月光而流传千古的也不乏像张若虚的《春江花月夜》、杜甫的《月夜忆舍弟》以及李商隐的《霜月》等等。毫无疑问，所有这些，离开了月亮这个既任人打扮又极其个性化的载体，那便一切无从谈起。月亮真可谓既有功于中华民族五千年的文学史，也有利于我们的先祖们错综复杂的情感史了。

然而，要说以写月亮、月光而大放异彩的历代诗词，则莫过于在月亮诗中又绝对可以自成一系的“中秋诗词”。在这其中，首屈一指的自然当属东坡先生的《水调歌头》：

明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

确乎好词！不仅是东坡先生自己的代表作，也无愧几万首宋词的压卷之作了吧？按照所谓学院派的说法，这首词体现了作者对永恒的宇宙和复杂多变的人类社会两者之间的综合理解与认识，同时也是作者厌恶宦海沉浮、感慨无常世事的自我排遣。言之有理，但笔者又不敢一概苟同。殊不知，东坡先生在密州那稍显破败的府衙里长夜难眠，吟词秉笔的时候可是实在没有什么探讨哲学的心情的。当是时也，虽然同朝为官，却已经五年不见的子瞻（苏轼）、子由（苏辙）两兄弟又刚刚错过了一次见面的机会。本来苏轼之由“天堂”杭州而请调穷困的密州，目的主要就是想与时在济南做官的子由见面方便，可是，在政治上与苏氏兄弟并不相容的朝廷大员们显然是不愿意给他们兄弟太多这样的机会，就在苏轼到达前不久，苏辙却奉调离开了济南。这对于东坡来说乃是一次致命的打击。因为透过这兄弟亲情的阻隔，他已经感觉到了朝廷里面政治气氛对他仍然是不利的。王安石虽然再次辞相离开了朝廷，但是改革派的大后台神宗皇帝依然不改初衷，而东坡在政治上的同盟军主帅司马光也还没有回到朝廷，这一切都说明了今后一个时期他所面临的将是又一段严酷的政治生涯。也就是说，什么时候他们兄弟相见不再是一个“问题”了，那么，他个人的政治春天也就来到了。正是从这个意义上说，东坡的这首千古绝唱，从本质上来说它是一种自我感情的抒发，真情而已，绝无做作。无怪乎《苕溪渔隐丛话》要作这样的评价：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”话说得绝了一点，却不无道理。　电子书　分享网站

月光赋（2）

东坡好写月，尤其好写中秋之月，《水调歌头》之外，其实还有多首；不妨且看一二。先看一首《阳关曲·中秋月》

暮云收尽剧清寒，银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好，明年明月何处看。

相对于《水调歌头》，这首词应该说就更具有客观性，既心平气和，又意存高远，展示给我们的是另一种同样真实而又稍显浪漫的才子风范。而依然是我们这位可爱的诗人，当他于熙宁六年在杭州同判任上即兴观钱塘潮时所作的《八月十五日看潮五绝》就又体现出了诗人挥洒自如、诙谐幽默的一面。面对钱塘大潮，东坡寄语上苍，休得关闭那沉重的九重天门，而目睹滔天巨浪，他又试图借得吴王夫