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第35部分(第4/4 页)

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里很清净。但是有一个清净在就不对了,“知见立知,即无明本”,就是无明的根本。有一个清净就会有一个不清净的力量含藏在里面,就有烦恼的力量在了,所以知见立知,即无明本。要“知见无见”,最后见到空,“斯即涅盘”,可以达到见的边缘了。

知即无明本

从前有好几位大法师就是看经典走禅宗的路线,后来就悟道了。所以学禅不一定是打坐参禅,不一定要打坐参公案、参话头。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师,天天看佛经念佛。他看到前面这一段,忽然心血来潮,把原来的句子“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘。”改了标点,变成“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅盘。”自己因而大彻大悟。后来他自称“破楞严”,改了圈点破开来读以后,自己忽然开悟了,大彻大悟,明心见性。“知见立”,有知有见,有个清净有个觉性,“知即无明本”,这一知,本身就是无明本,就是烦恼。“知见无”,一切皆空,理也空,念也空,空也空,“见斯即涅盘”,见到这个就是悟道了。这是他悟了道,自己楞严破句,就懂进去了。

现在我们说明了这个道理,说了半天,不要把话转开了,说我见、人见、众生见、寿者见;金刚经前面都提四相,我相、人相、众生相、寿者相,中间也提过,以色见我,以音声求我,是人行邪见,不能见如来。到这里,忽然一转,提出“见”,不提出相。相是相,茶杯是现象,毛巾是现象,书本也是现象,我也是现象,他�

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