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，有些不敢上前，站在洞口护卫着洞内的食物。

石娃双眼含泪，向草原的南边走去，那里有齐腰深的绿草。石娃刚走一阵，突然被草丛中跃起的游牧汉子扑按在地。石娃挣扎着，想大声向仓颉呼救，还没等石娃叫出声来，犬格立即将一把青草塞进石娃嘴里。石娃依然不断挣扎，却被犬格狠狠踢了两脚，然后被两个汉子捆起。

山坳里，犬腾带着几个游牧汉子，静静埋伏在大石后面。犬腾张望着慢慢走向山坳的仓颉。犬腾用手示意，几个游牧汉子弯腰蹲了下来。犬腾低声向身旁的汉子说：“他娘的，这不就是前两天遇见的家伙吗……”毫不知情的仓颉，匆匆走进山坳。这时，黑虎从仓颉身后蹿来，猛地向山坳里汪汪大叫。仓颉似乎预感到危险，有些紧张地向四处张望。

此刻，另一处潜伏在深草丛的巴江酋长，挥舞弯刀，率十来个汉子直向山洞扑去。洞中，几个汉子捡起地上的石斧和弓箭。巴江大声吼道：“搜，你们给我搜，决不能放过一个异族人！”巴江和众汉子继续往洞内搜去。没搜到任何异族人的巴江有些气恼，用穿着毡靴的脚踢向燃烧过的篝火堆：“他娘的，这些家伙长了翅膀不成！”说着，虎背熊腰的巴江又率众汉子匆匆奔出山洞。

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刚走进山坳口不远的仓颉，还没回过神来，就被猛扑过来的犬腾一伙打倒在地。仓颉挣扎着，大声喊叫起来：“黑虎，上！”黑虎狂叫着，向犬腾一伙扑咬。犬腾气得连踹仓颉几脚：“你这小子，竟敢哄骗我犬腾，这草原也是你来的！”说着，就把仓颉双手反捆起来。

另几个汉子见黑虎扑咬得疯狂，捡起几块石头，向黑虎砸去。被石击中的黑虎狂叫着，躲闪着，仍在扑跳。仓颉见两个游牧汉子在取背上弓箭，准备射杀黑虎，仓颉忙向黑虎大喊：“黑虎，快跑！”黑虎一愣，看了看被捆着的主人，这时，一游牧汉子刚要举箭，被仓颉一脚踢翻在地。仓颉又大吼一声：“黑虎，快逃！”这时，只见黑虎呜咽似的朝仓颉叫了两声，掉头便跑。几支利箭即刻向黑虎飞去。转眼间，黑虎就跑得无影无踪……

众汉子押着仓颉，向山坳外走去。犬腾推搡着仓颉：“你这家伙，胆敢擅自闯入我白狼部落的祭祀禁地，看我们酋长和萨满不杀你祭天才怪。”这时，犬腾的猎鹰盘旋在石山上空。犬腾见状，又将手指塞进嘴里打了声尖利的口哨，猎鹰即刻向犬腾飞来。待猎鹰刚要落在犬腾的肩头，犬腾又将手一挥，猎鹰又张开铁灰的翅膀扶摇而上，直飞云天。

很快，巴江和犬腾、犬格的人马汇合一处。巴江看了看仓颉和石娃，又望望辽阔的草原，向众人命令：“走，把他俩带回部落！”说完，巴江一伙押着仓颉和石娃向白狼部落走去。巴江身旁，也有几头凶猛的大犬。这时，黑虎泪流满面站在远处草丛，望着被押走的仓颉和石娃，低声哀叫着，不知在向主人诉说着什么。仓颉回头望望低声哀叫的黑虎，四目一碰，好似一道充满神奇的灵性之光，划破泣血的感觉，注入生命之源最最古老的巢｜穴……

第三卷　劫难之祭　第一章

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……萨满教是原始宗教的一种晚期形式。大约形成于原始社会后期，因而具有氏族部落宗教的特点。萨满教并无统一教典，也没有形成统一的宗教组织，更无创教的始祖神。它的活动场所也不在寺庙里，甚至没有本宗教的寺庙。在这点上近似西南彝族原始宗教，与东巴教也有某些相似之处。

由于萨满教强调魂与人身之关系，相信各种灾病均出于魂或神明，必须祈祝于神、天，方能解决问题……应当看到，萨满的活动在完成萨满祭仪及司祝职能上有着卓越的贡献，使一个民族的祭祀形成一整套的形为规制。由巫而祭，由祭而礼，这无疑是将社会推向文明的一个方面。

——　张紫晨《中国巫术》

七月的日头，很是毒辣，炙烤着莽莽苍苍的黄土塬和凤凰岭的上上下下。偶尔会有一阵山风吹过，给神鹿部落在树荫下或岩洞边纳凉的族人一些惬意的舒服感。低矮、狭小而又潮湿的坑屋和草屋，只是原始族民们夜晚的栖息地，这是群居和安全的需要。大白天，除狩猎和采集的公共活动外，他们大都喜欢在台地旁两棵紧挨在一起的老柏树下活动。他们或是呆呆望着远处山峦和飘浮的流云；或是啃吃咀嚼从山林中采撷的各种山果；或是打情骂俏，说些刺激和挑逗性极强的话语；要不就是几个女人按住一个汉子尽情打闹，踹屁股，掐前胸后背和抓扯阳物都是极平常的事。要不，有些人就摘一大