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处，情之魔人，无形无声，不识不知；或从悲惨而入，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而决不可出。知情是魔，便是出头地步。故大圣在鲭鱼肚中，不知鲭鱼；跳出鲭鱼之外，而知鲭鱼也。且跳出鲭鱼不知，顷刻而杀鲭鱼者，仍是大圣。迷人悟人，非有两人也。

问：古人世界，是过去之说矣；末来世界，是未来之说矣。虽然，初唐之日，又安得宋丞相秦桧之魂魄而治之？

曰：《西游补》，情梦也。譬如正月初三日梦见三月初三与人争斗，手足格伤，及至三月初三果有争斗，目之所见与梦无异。夫正月初三非三月初三也，而梦之见之者，心无所不至也。心无所不至，故不可放。

问：大圣在古人世界为虞美人，何媚也？在未来世界便为阎罗天于，何威也？

曰：心入未来，至险至阻，若非振作精神，必将一败涂地，灭六贼，去邪也，刑秦桧，决趋向也拜武穆，归正也。此大圣脱出情妖之根本。

问：大圣在青青世界，见唐憎是将军，何也？

曰：不须着沦，只看“杀青大将军、长老将军”此九字。

问：十二回：“关雎殿唐僧堕泪，拨琶琶季女弹词。”大有凄风苦雨之致？

曰：天下情根不外一“悲”字。

问：大圣忽有夫人男女，何也？

曰：梦想颠倒。

问：大圣出情魔时，五色旌旗之乱，何也？

曰：《清净经》云：“乱穷返本，情极见性。”

问：大圣见牡丹便入情魔，作奔垒先锋演出情魔，何也？

曰：斩情魔，正要一刀两段。

问：天可凿乎？

曰：此作者大主意。大圣不遇凿天人，决不走入情魔。

问：古本《西游》，凡诸妖魔，或牛首虎头，或豺声狼视；今《西游补》十六回所记鲭鱼模样，婉娈近人，何也？

曰：此四字正是万古以来第一妖魔行状。

静啸斋主人识。

续西游补杂记

《续西游》摹拟逼真，失于拘滞，添出比丘灵虚，尤为蛇足。《后西游》薄洒飘逸，不老婆婆一段，借外丹点化，生动异常；然小行者、小八戒未免窠臼。此于《三调芭蕉扇》后补出十六回之文，离奇惝恍，不可方物；未来世界人勘秦一段，尤非思议所及。至其行文：有起有讫，有伏案，有缴应，有映带，有穿插，有提挚，有过峡，有铺排，有消纳，有反笔，有侧笔，有顿折，有含蓄，有平衍，有突兀，有疏落，有绵密；且帙不盈寸，而诗、歌、文、辞、时文、尺牍、平话、盲词、佛偈、戏曲无不具体，亦可谓能文者矣。

前言罗刹女一案，实行者生平所未经，稍稍立脚不定，便入魔障，故《后西游》以不老婆婆一段拟之。此则即借其意，从本文引入情魔，由情入妄，妄极归空，为一切世间痴情人说无量法。十六回书中，人情世故，琐屑必备，虽空中楼阁，而句句入人心脾，是真具八万四千广长舌者。

行者第一次入魔是春男女；第二次入魔是握香台；第三次入魔最深：至身为虞美人；逮跳下万镜楼，尚有翠绳娘、罗刹女生子种种魔趣：盖情魔累人，无如男女之际也。

或曰：“以斗战胜佛之英雄智慧，而困于情，可乎？”曰：“人孰无情？有性便有情，无情是禽兽也。且佛之慈悲，非佛之情乎？情之在人，视其所用：正则为佛，邪则为魔。是故勘秦桧，拜武穆，寻师父，莫非情也。情得其正，即为如来，妙真如性。”

或问：“悟空之为悟幻，何也？”曰：“第二回提纲，大书‘西方路幻出新唐’，明自此以下，皆幻境也。故起首特揭出‘悟空用尽千般计，只望迷人却自迷’二句。夫迷悟空者，即悟空也。世出世间，喜怒哀乐，人我离合，种种幻境，皆由心造。心即镜也。心有万心，斯镜有万镜。入其中者，流浪生死而不自知，方且自以为真境。绿玉殿，见帝王富贵之幻；廷对秀才，见科名之幻；握香台，见风流儿女之幻；项王平话，见英雄名土之幻；阎罗勘案，见功名事业、忠佞贤奸之幻。幻境也，鬼趣也，故以阎罗王终之。自跳出鬼门关扯断红线，艰难历遍，觉悟顿生。然而小月王宫中之师父，犹非真师父也。弹词茗战，以潇洒为悟；仿古晚郊，以闲适为悟；拟古昆池，以山水为悟；芦中渔唱，以疏野为悟。悟矣乎？犹未也。情根未绝，妄相犹存，命竟何如？不堪回首！始而悲，继而哭，既而疑，终而乱，道味世味，交战于中；大愤大悲，