第47部分(第1/4 页)

应该划入人性的范畴之内：以此推定，可见诸如*、皮肉生意之表现不属此列）之外的那部分质性，也就是人伦道德。若追溯下文明历史的时空性，我们大概就可以此来界定人性之发端：当我们在感觉自己与禽兽有别的那一瞬间，我们便具备了人性——这种界定同样适合时代性和个体性。虽然我无法确认人类第一次感觉自身与禽兽有别时的感受是出自神秘性还是神圣性，但我到可以确认我们现时每一个个体在生命的相应表现上体验到的更多是一种神圣性（那些从没感觉到自己与禽兽有别者除外：没有衣冠者。哈哈，*时有借口，但裸身——诸如洗澡时——又怎解释呢？）：也许这正是基于唯相法则之进化和灵魂永恒在进步之中有效融统的结果吧！但很显然，我们今日所体验到之人性隐显或有无已经完全超脱出肉体而只表现为精神和灵魂之范畴了。

人性乃是出自人之自身，所以，她本身就难具神秘性。同时，因她的永恒和本真性（此处指纯正的人性，而非衣冠禽兽之人性）而使其具备了神圣性，因为这正是我们自身的光辉性能量和力量。从这一点中，我们已然可以领略到我们所要追求之政治信仰的雏形了，但正如人性（信仰性）和政治表现在生命的时间性之差别一样，人性更多倾向于进化质性之本身，而政治则更多表现为进化的运动表现力。可见，当我们要确认我们对人伦道德的信仰时，我们就必须致力于人性之灵魂性表现的永恒追求及人性之本真性（唯相法则基础之上）的调谐性（均衡受益之容度的邪不压正之表现力）追求以使人性的光辉不至暗淡或进而丧失。人类文明进化到今天，我想即便是地球上最野蛮的人及人群也不至于野蛮到毫无人性，这就意味着，无论如何，人性之神圣性都以一种生命的统合性自漾于我们的肉体、精神和灵魂之中了。当我们遭遇任何一项涉及到生命统合性的映激时，那自漾于我们生命中的人性都会从每一形态中不约而同的流溢出来并因之而使得她之光辉因相应的生命能力而表现为相映的能量和力量。而正是这种光辉的表现使得我们肉体、精神和灵魂的统合性生命得以完美和神圣，并有效激发每个个体之人性精华趋向于人性表现力的凝聚而完成人性本真性的调谐性追求进而成就永恒。

进化本身因进化之运动表现力背负了太多的恶名，人伦道德与政治的关系亦同。当人性的本真性为政治服务的时候，被张扬的往往是人性之邪恶堕落的一面，而非善良和正义的一面。所以，人伦道德并不适合作为政治信仰，而适合于作为人之个体和人之社会的本真性信仰，只有在此种状况下，人伦道德才能够表现她本真的特点——除非个别个体和政党有意识培养人性表现在个体和社会上的扭曲性，但这并不能消灭人性的本真性。今日，我们的国家能够依然保持一定的稳定，人伦道德可谓功不可没。也就是说，我们的社会依然维持的稳定性更多是我们之人性凝聚力的功劳，而非中国共产党所标榜之党性（专制的党派*）的功劳。

作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜txt电子书分享平台

【黑白】之三十四

【七】当人性作为一种信仰时，我们以人伦道德来作为她的概念表达，原因就在于人性作为一种信仰时的本真性（信仰的纯洁性）：而当人性仅仅是人性而不纳入信仰范畴时，人性的质真性就包含了一种基于均衡受益之容度的自我宽容性。这种自我宽容性就是容度中所谓邪恶不得伤害正义，而正义不得伤害自身之说，也就是说，人性的自我宽容性是有条件的容纳邪恶同时有条件的限制正义，这就使得人性在不作为信仰之时表现的一种出自对自我而言的宽容性，这也正是为什么宽容是为我们所追求的态度表现之形态，而无法成为一种基于神圣性之信仰的原因：至少人类文明发展到今日，我们始终没见宽容被纳入信仰范畴。也就是说，宽容乃是一个极具人性本真性之无限性但在实践中却极具表现力之有限性的态度表现之形态——说白了就是，我们要学会宽容，但绝对不要滥用宽容：这正是正义所要追求的目标。正义正是因她在有关追求上的果敢精神得以添补非信仰之人性的弱点