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第4部分(第2/4 页)

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鱼肚白慢慢变红,慢慢地,一轮红日出现。就在红日出现之前,商白闭着的眼睛缓缓的睁开了,他感觉到一股强大的生机自东方孕育,因此从那种近乎灵魂出窍的境界中挣脱出来。

就在他睁开眼睛的时候,红日升起,那股强大的生机瞬间生发开来,很快,他整个人都沐浴在那生机之中,一股暖洋洋的感觉,充斥在他的四肢百骸。

商白的脑海中顿时出现四个大字:感应灵气。

灵气是修士修炼必须之物,灵气的浓薄也是衡量一个地方是不是修真圣地的重要标准。上古修士自称炼气士,炼的就是那天地间的灵气。混元剑道的《引气入体释义》将灵气称为“阴阳之造化,五行之源流,万物之母气”,更引申太清圣人“道生一,一生二,二生三,三生万物”的经文,推论灵气便是圣人所说的“三”,是化生万物的基础所在。一便是静,是阴,是虚无。静极生动,阴极生阳,虚中有实,那生的动、阳、实,便是二。阴阳相生,动静相激,虚实相交,便生出了三这个化生万物的灵气出来。灵气由天地间阴阳二气交感而成,可以沟通虚实,演化万物。修士能有移山倒海、呼风唤雨的大神通,就在于能够运用足够多的灵气。

当然,“名,可名,非常名”,灵气这一说法也只是修真界对“三”这个生化万物的东西的命名。按他们的说法,“三”这个东西按质量的不同,在修真界叫灵气,在仙界叫仙气,再高一等,就是真正能演化万物重开天地的鸿蒙紫气。

这个世界连仙气都没有,更不要说鸿蒙紫气了。所以想要在这个世界修成大神通,唯一的途径便是炼化灵气。

修士的炼化灵气与武者的运行真气不一样。武者运行真气,更多的是搬运气血,淬炼肉身,激发自身潜能,最高成就也就是一个不泄不漏,金刚不坏,不能够拥有大神通。而修士炼化灵气,却是沟通天地,以意念感应灵气,再将之炼化为自身法力。修炼到极处,便可以以身合道,与天地一体,拥有不可思议的大神通。

灵气是天地间唯一可以沟通虚实的物质,是精神力作用于物质的唯一媒介,也是修士种种神通得以体现的物质基础。武者没有灵气还可以修炼到极处,可是修士要是没有灵气,就什么都修不成。

修士将精神力放出,与天地间的灵气沟通,将其引入体内,然后将精神力与灵气溶炼为一体,这就是传说中的法力。只有到了炼气境,才会拥有法力。炼气境之前,是修真的入门阶段,叫做引气入体。就是将灵气引入体内,然后将之炼化,不然都是做无用功。而引气入体的首要条件,就是感应灵气。如果连灵气都感应不到,怎么将之引入体内?一般修士所说的修仙资质,指的就是对天地灵气的敏感度。不能感应到天地灵气的存在,再怎么勤修苦练,都不可能修炼有成。

一般的修士能够在辟谷六七天后感应到天地灵气已经很不错了。商白能够在服用辟谷丹一个晚上后就能感应到天地灵气的存在,可说是极为罕见。不过他倒没有因此狂喜。在他看来,也就是比一般人领先了几天,在修仙生涯中,实在算不得什么。

《引气入体释义》上面有怎样在感应灵气之后将之引入体内的法门,但是要等到对天地灵气的感应相对灵敏后才能运用,现在的商白不是很急,没有运用那法门,反而是放松身心,认真感应那天地间气机的变化。

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第八章 引气入体

“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。”

“视之不见,名曰夷﹔听之不闻,名曰希﹔搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”

混元剑道的《引气入体释义》援引太清圣人的经文,细释感应灵气之道。在他们的解释里,那个道指的就是天地灵气,介于虚实之间,又可沟通虚实,是谓天地根。要想感应到它,不能以力求,要进入那种“恍兮惚兮”的状态,方能感应到其中有物。那个物视之不可见,听之不可闻,搏之不可得,只有空却五蕴,心无挂念,精神力才能与之交融。释家的禅定,道家的神游,都是源自于此。

机缘巧合之下感应到天地灵气的存在并不难,难的是随时都能感应得到。只有达到随时能感应到灵气的存在,才能进入下一步“引气入体”的境界。

商白现在所做的,就是按照《引气入体释义》上所说的,

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