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若知道杜鹃啼血的典故，真该换个地方去凭吊爱情。

世界上怕就怕认真二字，中年男人就最讲认真。我的又一位兄弟，说他前几年读《廊桥遗梦》，居然嚎啕大哭，状同京剧票友吊嗓子。我听着虽是大笑不止，心里却淡淡的酸楚。谁让我们都进入了中年呢？却又想起某女奚落她的男友：你就看什么《廊桥遗梦》了，早着呢！看看那对男女，我竟有些不屑：你们中年之后，只怕什么梦也遗不了！

有人编了本书，好像叫《正在消失的词语》，很有意思。我想若干若干年后，汉语如果还有幸存活着，也许会收录这么一个词条：失恋，不常用词，指古人类具有的一种特殊心理现象，即男女交媾一段后不再往来，一方或双方感觉头昏、失眠、厌食、精神萎靡，少数人伴有自杀反映（见不常用词殉情）。人类这种心理现象同爱情、友谊、真诚等在大致相同的历史时期逐渐消亡。

第4部分

第九辑　仁勇与忧惧

菩萨的大哭笑

我总有一些很可笑的念头放在心里缠来绕去，不得其解。比如菩萨会大哭大笑吗？他们大哭大笑时是什么样子？我真想写一部让菩萨也大哭大笑的小说。我知道佛是不会大哭笑的，他们已洞彻一切、了无因果、法力无边。可菩萨毕竟比佛还是低一级。我案头就有一尊木雕的菩萨，低眉垂目，嘴角现出一丝淡淡的笑容，一派智慧安祥。

这菩萨曾很使我惭愧，也让我无比羡慕。他姓甚名谁，来历怎样，有何法力我都不知道

。他衣裳破旧，漆迹斑驳，连足下踩着的莲花宝座都裂了坼，真不知在尘世已流转了多少轮回。可他依然波澜不惊，似喜似悲，安祥尊贵，连眼角儿都不曾抬一下。

我曾想，做人的最高境界就是菩萨。人不可能做成佛，因为佛已不是人。可如果真有了大智慧，像菩萨那样笑看人生也许并无不可能。比如以前，我心目中的杨绛钱钟书夫妇，如果让我给他们画一幅画，我会把杨绛先生画成一棵绿意丰盈的树，把钱钟书先生和他们的爱女画成栖在这绿树上的两只鸟。树永远在，也永远绿，所以两只鸟就放心地啁啾淘气，尽着自己的痴情痴气生活。这树和鸟虽也在红尘闹市中，眼睛把俗世悲喜看个清清楚楚，心里却并不受一点儿沾染。血雨腥风何尝没有，可树把风雨挡着，把鸟儿护着。风雨过去，树直起腰来，抖一抖雨水，眉目间依然淡淡的，舒展的。鸟儿依然啁啾淘气着。我想，这种境界，就是菩萨了。

今夏，我读了杨绛先生以她九十三岁高龄写下的回忆录《我们仨》，我读到她写的“我们稍微有一点快乐，就会非常快乐，所以我们仨是不寻常的遇合”，不觉一下悲从心来。我突然明白，菩萨也会大哭的，这就是菩萨的大哭了。

原来菩萨早已明白，人生的真正快乐多么稀罕难得，多么值得珍惜。而懂得珍惜这稀罕难得之人生快乐的人能聚合在一起，更是“不寻常的遇合”。为着这人生快乐的稀有难得，值得大哭。为着这懂得的人能聚合在一起，生生死死、相依为命几十年的不寻常，更值得大哭。

这大哭亦是大喜。懂得了人生快乐难得，找到了一点点儿快乐，又能将之变成非常的快乐，这是大喜。与懂得的人相聚，一起享受这稀有的大快乐，更是大喜。这大喜的得来，需要有多少灵心慧眼、多少对人生苦难透彻的体味和承担、多少理性和坚强才能得到。然而，缘起缘灭，一切虽然都了然在心，铭心刻骨，念兹在兹，可一切最终又都得放下、交出去，眼睁睁看着它离散、逝去、灰飞烟灭。这大喜之中又是蕴含着怎样的大悲！

这就是菩萨现在的样子了。大喜过，大悲过，最后低眉垂眼，留一丝嘴角淡淡的微笑，是一种曾经沧海过的大彻大悟，一种幻灭后似喜还悲。

“我们稍微有一点快乐，就会非常快乐，所以我们是不寻常的遇合”。仔细琢磨着这话里的彻骨悲哀，我双泪纵横。

炎炎夏日，热浪舔噬着一切。想着人生种种，我的心却有了如许的悲凉。

陌生的广东人

某报索稿，命题作文：写写广东人。这可难煞我了。

我家乡的方言里，“广”字带有傻的意思。比方，“广鸡”意思是马大哈；“广里广气”就是傻里傻气；谁说话口齿不清，就说他像个广东佬。精明的广东人，在我家乡老辈人的眼里，似乎个个都有些弱智。我想这种隔膜的缘由，大概因为语言不通，就像百多年前的中国人看外国人，红毛绿眼像个野人，就连他们的膝盖都不会打弯的。

我同广东人没有太多交往，很