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国人的性神秘》第一章。

［14］“道学家”之名，早在南宋时就被使用，是朱熹等人的论敌们用来指称朱熹这派人的，一开始就含贬义，至今仍然如此。清代纪昀则总是将这类道学家称为“讲学之家”。

［15］沈玉成《左传译文》（中华书局1981，页107）将“女德无极”译成“女子的德行没有尽头”，遂无法与上下文讲通了。

［16］比如《诗·风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”又《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，浏其清矣；士与女，殷其盈矣。”等等。

［17］《性心理学》译注，页469。

［18］我将在另一部书中详论此事——关于此事历来有不少误解。

［19］《性心理学》译注，页415～416。

［20］《中国婚姻史稿》，页381～391。

［21］《性心理学》译注，页441。

［22］《性心理学》译注，页441～443。

［23］《性心理学》译注，页93。

［24］《汉代婚姻形态》，页115。

［25］指董仲舒《春秋繁露》卷十六“循天之道”中“君子甚爱气而游于房……”那段论述，其中谈到老年人应节制性生活。

［26］关于中国古代的生殖崇拜，近年已有多种著作出版，我认为特别值得推荐的是赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社（1990）。

［27］关于这些问题，我将在另一本著作中讨论。

［28］　例如用现代性学研究的观点来看，上引古人之说至少其逆命题可以成立——缺少性交对健康不利，统计寿命也较有正常性生活者为短。

［29］依据《马王堆汉墓帛书》，文物出版社（1985）。其中古、异体字皆已按整理者的释读代之以今字。以下引马王堆汉墓帛、简书皆同此。

［30］据高罗佩（Gulik）：Erotic　Colour　Prints　of　the　Ming　Period，Privately　Published　in　fifty　copies，Tokyo（1951），自题中文书名《秘戏图考》，其中高氏手录“秘书十种”之七。

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［31］李约瑟（）：《中国科学技术史》第二卷，科学出版社—上海古籍出版社（1990），页164。

［32］据《秘戏图考》“秘书十种”之六。

［33］例如，在马王堆汉墓出土的五种房中术著作——现今所见房中术文献的最早源头——中，就没有这类说法的踪迹。

［34］在“不应期”内，男性无法再次进入性兴奋状态。“不应期”一般来说随着年龄增大而变长，具体持续时间因人而异，极短的可以只有几分钟，但多数人需要几小时，老年人更可长达几天。例如据美国人马丁（Martin）的研究，三十岁以上的男子通常每昼夜只能达到一次性高潮。特殊的刺激（如更换新的性伴，或由女性对###进行###等）虽然可以缩短“不应期”，但无疑将损害健康，而且难以多次奏效。

［35］这是高罗佩收集的一种残页，他名之曰《某氏家训》，手录于《秘戏图考》“秘书十种”之五。

［36］高罗佩（）：Sexual　Life　in　Ancient　China，Leiden，（1961、1974），自题中文书名《中国古代房内考》，页155。又，此书有李零等中译本，上海人民出版社（1990），引文主要依据此中译本，但参照1974年英文原版作了少量修改，下同。

［37］科洛德尼（）等著：《性医学》，吴阶平等编译，科学技术文献出版社（1983），第十八章。

［38］《性医学》，第十七章。

［39］《性医学》，第十七章。

［40］有的学者将“醉后入房，生子夭伤”之类的话单独提出来，大谈其“科学意义”，而不顾上下文内容和有关背景，恐非通论。

［41］关于古人的种子宜忌，可参阅江晓原：“与阴阳俱往来”——古历与性生活，《中国典籍与文化》1994年第3期，“古天学丛谈”专栏之七。

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