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智慧呢，道家所说的“大智若愚”又是什么意思呢？那种大道又是什么呢。

智慧这一词最早来自佛教中的经书，后来中国禅宗兴盛发达，在士林中的影响非常的大，读书人都喜欢打一下这个机锋，后人就把这个禅宗视为智慧的象征了。

最后禅宗就变成了智慧的代名词，各种禅宗中的故事就变成了一种感悟人生的智慧明灯。泡上一壶清茶，读读禅宗的故事，就可以领悟到人生的智慧，这可真方便。

就这样，黎明智研究的方向就由这个现代哲学转向了禅宗。其实这个时候禅宗也是一种思辨的哲学，随着社会的演变，由一种对佛法的体验性感悟，慢慢变成一种思维辨论的哲学。

第八章　佛法浩大

一般的人看上一两本介绍禅宗故事的书，就自以为自己已经是了解到禅宗的精神了。黎明智和别人不一样，竟然要学，就要钻进去，要真正领悟到这个禅宗的精髓。

黎明智把身边所有能找到有关禅宗的书都看完，图书馆的看完了，就掏钱到外面去买。

说道这个禅宗的精髓，就不能不提到那个六祖慧能和神秀对决，最后由慧能获得五祖弘忍认可，获得这个衣钵传授的故事。

神秀出家前，曾经是一位学富五车的秀才，熟读佛经，这个文采口才也非常好，拜这个五祖弘忍为师后，为寺中教习，就是辅助五祖教导众僧人。

神秀和别人辩论时，往往口若悬河，词锋机敏，给众僧人称为五祖弘忍的首席弟子。

而这个五祖慧能出家前只是一个樵夫，大字不识几个，偶尔听到人家诵读《金刚经》，觉得自己都能听得懂，认识到佛法的博大精深，就出家为僧，也拜这个五祖弘忍为师。

这个慧能在这个寺庙中修行的时候，还是一个需要每天舂米，烧柴做饭的下人。

比起这个风度翩翩，学识渊博的才子――神秀来说，慧能就是一个口齿笨拙的粗野山夫而已，连字都不会写。

为了考究这个弟子对于这个佛法境界的理解，五祖弘忍要求弟子们各作一偈。

其中这个神秀所作的一偈为：

身是菩提树，心为灵镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。

受到众僧人的热捧，认为无人能超越，连五祖弘忍也认为深得“我骨”。

后来这个慧能也作一偈为：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。

后来这个五祖弘忍就认为这个慧能的境界更高一层，深得“我髄”，就将那衣钵传给了慧能，成为了禅宗六祖。

这个六祖慧能死后，那个肉身不腐不烂，犹如精铁，现在过了一千多年了，还是好好的保存下来，也算是一位得道高僧。

对于这个神秀和六祖慧能所说这个境界，从文字上也不难理解的。神秀讲的是这个修行的过程，而这个慧能就已经彻底达到了这个境界。

这个也就是道家所说的返璞归真，犹如婴儿般的境界，一种思想清静无为的境界。对于这种境界，黎明智的心里是非常向往的，

无论是以前的杂念纷飞，还是现在的思维混乱，都给黎明智带来无穷的痛苦，要是能够做到这样该多好呀。

怎样才能达到这种境界呢？这个就是禅宗所说的悟，也就是开悟了，这样就能获得了大智慧。

这个大智慧，就是已经掌握到这个天地的至理，无所不知，无所不能。但是那个由不是靠学习就能掌握到的至理，而是发自内心的智慧，其实就是一种尘封的记忆ωwω_∪МＤtxt_còМ=》提供ūМd/tΧt电子书下載，现在给打开，就明白过来了。

那怎么才能做到这个开悟呢，这个在禅宗里也是个说不清楚的话题。禅宗中最重要的就是心领神会，不留文字。

其中在这个五祖和这个六祖慧能之间的对话就很好表现出来，就想猜哑谜一样。

傍晚，弘忍大师拄杖独自来到惠能工作的舂米坊，问：“米熟了吗？”慧能答：“还剩谷壳！”

弘忍大师，以仗戳地三声，转身离去。

惠能心领神会，夜半三更从后门进入五祖禅堂，见五祖正等候在此。

弘忍大师举起袈裟将兩人围起来，密传禅宗真谛。

然后，弘忍大师说，我今将禅宗衣钵传授于你，现在我送你连夜南去。

五祖遂连夜送六祖之九江北岸，五祖操桨行舟，慧能说：“我来划船吧。”

五祖说：“明明是我渡你，怎么要你来渡”。