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慢走通了以后，不但腿不麻，而且两腿舒服得　很。舒服到发快感，因此就不愿意下座了。所谓发乐，就包　括快感的意思，快感还是粗的。

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打坐为什么对人体有那么多好处？先不管修道问题，只　要腿一盘，手收拢来结手印，心脏的工作就减轻了。我们这　个心脏是一个帮辅，随时收缩舒张，当两腿一盘两手一收，　人体四肢向外消耗放射的功能就减少了，因此心脏工作可以　缓慢，所以后世修道多半采用了打坐。打坐有九十多种姿　势，以盘腿坐比较好，但是也要把姿势弄清楚。

现在一般道家打坐，用得特别多的只有一个叫做手诀，　道家原来叫做结太极图，一阴一阳抱着。一般同善社、一贯　道都用这个，这是太极图的手印，实际上也是密宗的手印。　密宗的手印很多，手印的道理就是手语，是与佛菩萨、有成　就的人沟通的手语，这也是个大奥秘。所以说打坐时手的姿　势、身体的姿势、腿的姿势，虽然是一个模式，但严格地研　究，每人都不同，这个与自己身体的气脉、禀赋有关，所以　要懂这个原理。

现在只讲“御政之首，管括微密”的道理。我们打坐　时，外形收拢起来就是管理，内心不向外面消耗了，这是打　坐姿势身体“微密”的作用。打坐的姿势包括那么多的学　问，所以是“微密”。这还是外形，至于内心“管括微密”　的管理，就更难了，虽说有很多方法，道家只列出来上品道　法与普通道法的一个总纲。道家的上品丹法，这个名称没有　具体的东西，据说得了上品丹法，七天以内就可以成仙证　果。普通的修法，如后世伍柳派讲得很清楚，要十二三年。　但是谁能做到？这是伍柳派所说的大法。所以这个“管括微　密”，就是根据后世所谓百日筑基，炼己一一锻炼自己；外　加十月怀胎，三年哺｜乳，九年面壁，都需要“管括微密”。

这个“管括微密”有什么要点呢？下面有，是真正“御　政”开始的要点。身心收拢来到达“微密”，这个“微密”　不是密宗这个“密”，这个时候印度的佛教佛法还没有来，　这个“密”是我们本来文化里就有的。上古的圣人，尤其是　孔子在《易经“系传》中说“退藏于密”，已经说清楚了。　如果以《易经》中国文化道理来讲，不管佛家、儒家、道　家，一切修身养性法门走的都是一个路子，就是“退藏于　密”。密在什么地方？不是身上哪一个点、哪一个｜穴道，而　是密到不可知处，无始无终一念不生，这个谓之密，没有处　所也没有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以后佛学　密宗进来，真正的大密也就是这个意思，并不是什么另外一　个秘密。这里讲修道的道理，所谓“管括微密”，也就是这　个道理。“微”字是老庄的观念，“密”字是取用《易经》的　观念，所以《参同契》把《易经》、老庄、丹道的修法合一，　三样相通。

修道的关键重点

能够做到“管括微密”，修炼久了　“开舒布宝，要道魁　柄，统化纲纽”。这个“开舒”就是开展、舒畅，就是密宗、　道家所谓气脉通了。“布宝”，不止气脉通了，我们生命的内　部更显现自己生命之宝。这个生命之宝也是本有的，就是长　生不死的丹药。不过平常不知道，当生命结束时，就默默无　闻地跟着结束了。

“开舒布宝”的道理，我上次提过，最好的说明是孟子，　他对这个养生养气之道说得清清楚楚，就是《尽心篇》里

“可欲之谓善……”这一段。孟老夫子到处提到这个修道的　修养，譬如“善养吾浩然之气”，孟子以前孔子没有提过这　个话。所以战国时期，我们中国修道家的人物都出笼了，也　正是孟子这个时期。他工夫做得很细密，而且程序讲得最清　楚。第一句话“可欲之谓善”，一般人都喜欢修道，这是好　事，有时候做做工夫，做了几个月工夫不干了；想想不对，　又回来搞了；过几天事情忙又耽误了，这些都是可欲阶段，　是走上一个善的阶段。

真要到“开舒布宝”，是要到“有诸己”工夫上身了。　过去听到老前辈讲，道要上身，这个是有效验有征候的。工　夫有没有到，自己才知道，这个是正信，不是迷信。这是个　科学，不是乱讲，道不是空洞的。“有诸己”，自己的确有个　东西来才有些消息。到唐朝神仙吕纯阳，跟孟子相距有一千　多年了，他讲的“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”，就　是“开舒布宝”这个境界，也就是孟子讲的“有诸己之谓　信”。后面一步一步工夫越来越高了，六个秩序清清楚楚。　孟老夫子这几句话，无法做别的解释，