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公孙固的话说得没错，但是宋襄公却不爱听了，他说：“楚国确实人强马壮，可是他们是不义之师；我们人虽然少，但却是仁义之师。他们的不义之师怎么可能打胜我们的仁义之师呢？”说完，宋襄公还叫手下人绣了一面大旗，上面写着“仁义”二字，随后就在原地等楚军来。

楚军很快就追上来了。就在他们渡河的时候，公孙固又向宋襄公献计说，现在楚军正在渡河立足未稳，我们不如杀过去，一定能取胜。公孙固这算是一招“以逸待劳”了，不可谓不高。哪里晓得宋襄公听了连连摇头说：“那怎么可以，我们是仁义之师，怎么能趁着人家渡河的时候动手呢。还是等他们渡河完毕摆开阵势，我们再去打吧。”

后来的情况可想而知了，宋襄公就在原地摆开阵势。等楚军渡河完毕，一战便将宋军杀得大败，而那个满口“仁义”的宋襄公也差点丢了性命。事实上，宋襄公乃是假仁假义，自然落得失败的下场。当年齐桓公一死，宋襄公就约会几个诸侯共同立公子昭为齐国的国君，就是齐孝公。宋襄公由此便想接着齐桓公做霸主。但人家不同意，尤其是楚、郑国君，联合反对，当面侮辱了他。宋襄公由此记恨，一定要报仇。楚国是大国，兵力强，郑国小，兵力弱，宋襄公便决定先伐郑。

郑国急忙向楚国求援，由此才引发上面所说的宋楚之战。这样的战争，谈得上什么“仁义”呢？

今天我想起这个故事，倒不是想要嘲笑宋襄公，只是看到了这样的问题存在：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈就会盛行；家庭出现了纠纷，才需要强调孝与慈；国家陷于混乱，才会要求臣子的忠心。孔丘所提倡的正是这些，然而这些都是末学之道，只能使人民陷于更加混乱和不仁，社会就会更加堕落，人心就更远离了本性。这正是我一直以来所担忧的啊。

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宋襄公①：仗打败了又如何？我起码没有留下不仁不义的骂名，要是我听了公孙固那小子的话，趁着楚军渡河的时候就去打他们，就算取胜了，老百姓会臣服吗？要以德服人，你们根本就不懂！

大道废，有仁义（2）

郑国国民：我看宋襄公也是满口仁义的伪君子！你整天说仁义，当初诸侯没推选你做盟主的时候，瞧你那德性。再说，你为什么要打我们郑国？还不是看我们跟楚国关系好，没有巴结你们宋国就急眼了！你还不是想做个霸主么！

晋文公②：我舅舅子犯曾经告诉我，对于注意礼仪的君子，应当多讲忠诚和信用，取得对方信任。但是在你死我活的战阵之间，不妨多用欺诈的手段迷惑对方。

若不是听了他老人家的话，城濮之战我哪里胜得了？

韩非子③：宋襄公也好，周景王也罢，都已经远去了，倒是李老这个反思很好，其实先前很多人都觉得李老的思想太过于缥缈虚无了，我倒觉得可以再务实化一点，否则其中很多闪光的观点都要被埋没了，真是可惜。

吕不韦：韩非，我这些年一直在做这方面的努力，你的书我也看了一些，好是很好，不过你没有治国的实战经验，还是我的《吕氏春秋》好。

游客：李老说的是世间的普遍规律，他是哲学家，不是政治家，要把哲###用到治国安邦中去，当然还要靠政治家努力。李老的可贵之处在于，他的作品帝王也可以读，大臣也可以读，咱普通老百姓看看，也能修身养性。

①宋襄公（？―前637），本名子兹甫，宋桓公次子。宋国第二十任君主，公元前650―前637年在位，春秋五霸之一。

②晋文公（前697―前628），名重耳。春秋时期著名的政治家、晋国国君，公元前636―前628年在位。与齐桓公齐名，为春秋五霸之一。

③韩非子（前275―前221），战国时期著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。

兵者不祥之器（1）

兵者不祥之器　战争不是解决问题的办法

辛巳年十月　天气 今日心情

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

（《道德经·第三十一章》）

光阴似箭，转眼就到了秋天，洛阳的天气慢慢凉下来了。今天一早就传来了一个不好的消息：鲁国发生政变，昭公下落不明。

这消息来得过于突然，让我不由得一惊，持续几个月的鲁国内乱