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表现文学发展转变的诗歌可能是一个非常有用的历史资料来源；十二世纪末之后，这种文学体裁残存下来的片段更加常见。在这些残存下来的诗作里，想象中的房子终于不再被视为天堂的镜像。最重要的文学著作里凸显出三个主要的印象：首先；理想的住宅需要围墙。的确，随着十三世纪的来临；　城堡围墙之内的人口密度减少了；城堡庭院变成个人利用的地方。其次，在这些创作给“年轻人”，也即未婚男子看的文学作品里，理想的住宅被描述得充满情爱色彩，它被描述为女性的保护区；女人们被看管起来，锁于深闺，这只能使得她们更加诱人。城堡之塔楼里满是曼妙少女。在这里，我们看到了当时人对自由恋爱勃发的狂想——在由圣康坦的多铎于十一世纪早期创作的作品里，这种狂想受到了压抑并被变为一种起源的神话，如同三百年后克莱格神父在蒙塔犹所做的一般。同样地，正统的卫道士们想象，异端派沉浸于秘密的自由恋爱，迷念夜幕下的幽会；然而，正统卫道士们的想象在这里充满着鄙夷轻蔑的意味。在庭院传奇里，无论什么时候都会给爱的游戏设定一个明确的背景，男主人公突破城堡围墙的圈禁，赢得里面女人的芳心；这对勾搭成奸的人总是偷偷摸摸地行事：*是件不能公开为之的事，而且当那种爱是非法的之时，必须偷偷摸摸暗中进行。

第三；　在凡俗人间的想像里，理想的房子阳光充足、空气通畅：数以千计的窗户让光线流水般泄入，照亮房间里每一处阴暗的角落。那个时代的作者们为了进一步修饰他们对房子的想象；他们在描述房子时加入了奥伦特斯河边闪现十字军东征的纪念碑；以及土耳其艺术、喷泉和所有各式装饰物。在想像中，天堂是一座华丽的城堡，人烟繁盛，而理想的房子就是令人目眩的天堂，里面洋溢着生活的幸福欢乐。

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修道院：私人生活之典范（1）

严格来说，想像乃非必不可少。人类可以用自己眼睛，看到天堂居所在凡俗人间的精巧复制品，这些复制品就是本笃会的修道院，它们宣称自己是此岸世界进入天堂的接待室和事先预示。因此，修道院是带有城墙的城市，通往“修道院”的路径被严格控制着，仅有一个门，这个门犹如城门一样，只在固定的时间启闭。一个地位显要的僧侣机构是修道院的主管者，它控制着修道院与外部世界的所有关系。然而，修道院从本质上来说还是一幢幢的房子，每所房子都是一个家族式的家庭。而且事实上，修士的家庭是所有家庭中最标准的家庭，组织最谨慎的家庭。修道院的组织是按照《圣本尼迪克特规章》进行管理的；　这规则为达到完美而经过严格的设计，是一个明晰的、经过深思熟虑的方案。自从九世纪以后；　修道院已经掌控了许多财富资源；这使得他们能够在发展新农业技术中起到带头作用。这些修道院都是些中世纪最有名的住宅，有许多历史文献明确地向我们呈现他们如何进行组织和管理的历史事实。如果我们希望了解在隐秘的家庭中，富人们是如何行为举止的；我们首先应该探询修道院的情况。

在卡洛林王朝复兴之颠峰时期，即816年至820年之间，当“虔诚路易”皇帝几近完全模仿圣本尼迪克特模式，最后完成修道院改革计划时，一个理想的修道院蓝图出台了。著名的圣加尔修道院建筑图，保存在缝制的羊皮纸上；由一系列按比例尺绘制且带有图例的制图组成。此图可能是由巴塞尔大主教送给修道院院长戈兹贝尔；他一直被认为是修道院的重建者。这份计划图具体表达了建造修道院应该遵循的原理：与球体和谐基本一致；坚持宇宙坐标而且完全处于数学平衡之中。在设计图中，基本的建筑单位尺寸是四十英尺；教堂的中央广场是整个建筑图的中心。教堂是整个建筑群的心脏，是天堂与凡俗人间的联络点。在这里，修士集体行使他们的主要功能：在唱诗班的美妙和声中齐唱上帝颂歌。

修士的住宅位于礼拜仪式区的南部。这与远古的庄园住宅布局类似。还有一个内部庭院与教堂相邻。其中一侧是葡萄酒储藏室、食物储存室、厨房和面包店。另一侧则是餐厅；上面是供储藏衣服的地方。另一侧是两边有浴室和厕所的大厅；其