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第29部分(第4/4 页)

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这种充满悖论的世界,穆旦在诗里提出一个现实之外的世界,即“主”的世界。“主”在他的诗里代表了一种理想的自由。但现实堵塞了通往“自由”的道路,穆旦提出达到自由的途径就是在现实中人们使自己变得“残缺”(“无”)。在著名的《被围者》一诗中,他设想了一条含混的精神出路:、、、、、、、、

一个圆,多少年的人工,

我们的绝望将使他们完整。

毁坏它,朋友!让我们自己

就是它的残缺,比平庸要坏:

闪电和雨,新的气温和漏雨

才会来骚扰,也许更寒冷,

因为我们已是被围的一群,

我们消失,乃有一片“无人地带”。

诗受启于艾略特《荒原》,但为人类保留了乐观的前景。“被围者”既意味着“我们”被现实全面异化,同时“我们”意识到了被现实异化的危险,“我们”是醒悟者。“我们消失”,就是在追求自由的意愿和行动中,消除异化“我们”的现实。这虽然只能是在精神的、思想的层面上的,但穆旦认为这是在一个异化社会里惟一可能的反抗。

断定自由的意识会在现实关系完全消除的地主涌现,这一点与郭沫若《凤凰涅磐》的再生设想有点相似,凤凰是在*(也就是完全否定了现实之后)进入一个至善的世界的。但是穆旦的诗歌陈述得远为复杂。在他的设想中,直接摆脱现实的关系,现实关系对我们没有了支配作用时,它也就消亡了:“那多年的对立和万物的不安,都要从我温存的手指向外死去。”(《诗》)这就是现实关系的效力终止、人获得自由的时刻。穆旦希望的是摆脱现实的控制,从而使人摆脱异化为自己对立面的命运,由此创造一种自由的历史。

快乐就是内心的自由。自由是无比快乐的状态。如果一个人失去了自由,那他还有什么快乐可言呢?为了自由,一个�

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